風水學之文化詮釋

風水學實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

中國人是全世界最相信風水的民族之一，假如風水真能帶給我們好運的話，怎麼相信了幾千年的我們，不論是在科技、經濟、民主，各方面都落後歐美數年？假若沒有風水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風水師看陰宅、陽宅斷事往往神准無比。基於如此，我們相信有「風水」這回事，只是古代流傳至今，在「流傳」上出現了問題。 現代風水學既注重建築的"形"，也重視建築的"神"，追求形神兼備。"千尺為勢，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色的城市建築風格。"神"的實質是追求建築與自然的融合，為了達到"天地人"的統一。這個"統一"是追求宇宙創造生命背後之"謎"、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統一。這與現代建築設計只注重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的"物質需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。

中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。高煜翔多年的《建築生態風水學》研究，提倡辨證研究中國建築生態風水學，用物理的方法來詮釋建築生態風水知識。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國的易經。在國外，中國的風水學已經得到各國不同領域的專家重視。他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出了由衷的讚歎。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學"是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問"。中國的炎黃子孫，理應將這一理論發揚光大，為我所用。

堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。

風水學、天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。如今，風水學已經上升到了准科學的地步，自王黛林以來，勘測風水已開始使用陀螺經緯儀、海拔測量儀、激光測距等工具。

風水學數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的「本體」，亦是功能。《周易·繫辭》稱：「神無方而易無體」。神無方的「方」古文亦稱「方所」，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：「精氣為物，遊魂為變」。遊魂就是神，就是構象。

風水學精，中國古代先聖又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源於父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發源於水。

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