《周易》八大天規，指引中華五千年！

道學 09-19

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《周易》八大天規，指引中華五千年！

《周易》是中華上古天書，是公認的儒道兩家思想的源頭。也是影響中國人最大的一部經典。作為中國人，讀《周易》是一種權利，也是當盡的義務。

自強不息，厚德載物

《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

天道剛健，君子以天為法，所以剛毅自強，奮鬥不息。地勢和順，君子效法大地，所以德行深厚，容納萬物。

亢龍，有悔

一條乘雲升高的龍，它升到了最高亢、最極端的地方，四顧茫然，既無再上進的位置，又不能下降，所以它反而有了憂鬱悔悶了。「亢龍，有悔」，啟示我們，做任何事都要知進知退，既要前進，又要為自己找好退路。否則就會有兇險。

越王勾踐在范蠡和文種的輔佐下，卧薪嘗膽二十年，滅掉吳國。范蠡知道勾踐的為人，可與同患難，難與共安樂。於是范蠡不辭而別，帶領家眷，出三江而入五湖。後來定居於陶，成為巨富。范蠡走時，曾投書同僚文種，勸說他速速出走。

文種對於范蠡的出走並不理解，認為越王不可能如此絕情，當他看了這封書信後，才如夢初醒，從此他假託有病不上朝理政。越王的猜忌之心日益暴露，便派人賜予文種一把劍，說道：「先生教我伐吳七術，我僅用其三而滅亡吳國，其餘四術還藏於先生胸中，請先生追隨先王，試行余法吧!」文種見所賜之劍，正是當年吳王賜伍子胥自殺的那把屬鏤劍。文種長嘆一聲，懷著無比悲憤的心情引劍自刎而死。

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃

「慶」的意思是「福」，「殃」的意思是「禍」。積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的後代也會承受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經常發生災禍，甚至連累後代。

吉和凶有時候是相對的、變化的。有些事對於張三是吉，對於李四可能就是凶。這裡面有很多變數，但是當一切都在快速變化的時候，定數只有一個，就是道德修養，就是我們今天講的憑良心。

見善則遷，有過則改

遷：轉變，仿效。語見《周易·益》：「風雷益，君子以見善則遷，有過則改。」意即：有德行的人見到別人的善良德行就學習、仿效，見到別人有錯誤就自覺對照改正，反省自己。

風雷益，益的卦象是風雷相助，風馳電掣。意思就是告訴我們，改正自己的錯誤，要像風雷那樣迅速，決不能拖沓、妥協。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有「遷善當如風之速，改過當如雷之決」表示遷善和改過速度很快且果斷。

蹇，君子以反身修德

蹇是《周易》第三十九卦，原義為跛，引申為困難、艱險，行動不便。人生不如意事十之八九，每個人都會經歷「時運不齊，命途多舛。」的時候。面對蹇塞的道路，《周易》告訴我們，要學會「反身修德」，從自己身上找問題，找出路。

「反身修德」就是說，當我們陷入困境，不要從外部尋找原因，而首先應該反思反省究竟我們做錯了什麼才導致這樣的結果？只有從自身找原因，才能最終走出困境。所以《周易》教育我們的「反身修德」是走出困境的不二法門。

鼎，君子以正位凝命

正位凝命，指擺正位置，凝聚力量，以完成自身使命。

正位凝命包括兩個方面，一是擺正身姿，集中精神；不偏不倚，有厚重、端正之相，用於比喻靜坐中的心態和姿勢。曾國藩就曾為自己立下課程十二條中靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。

二是以正念、正心立身於正確的地位，凝聚力量，穩健做事，完成自身使命。這是我們做人做事的態度和意義，我們每個人都應該擺正位置，凝聚力量，完成自己身上的人生使命。

待時而動

《周易》中說，君子藏器於身，待時而動。君子有卓越的才能、超群的技藝，不在人前炫耀。而是在必要的時刻施展出來。如呂尚遇周文王，諸葛亮遇劉備，就是如此。這話也提醒我們，在默默無聞的時候，要加強自身修養，等到機會來時，就要充分展露自己的才華。

「虎落平陽被犬欺，龍困淺灘被蝦戲。」人做事都需要掌握時勢和時機。時機不對，就不要出頭。沒有機會，就不要盲動。保存實力，待時而動。

做人要待時而動，應該像龍一樣，把握時機，做到能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。

謙謙君子，卑以自牧

《周易》云：天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

天道是要使盈者虧損而補償不滿者；地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方；鬼神的本性也是損害盈滿者而福蔭那些空虛者；而人的本性也是討厭滿盈者而喜好不滿者。天道、地道、人道、鬼神之道，總結起來就是謙。

謙卦是《易經》之中唯一一個六爻全吉的卦象。卦體中山本高大，但處於地下，高大顯示不出來，此在人則象徵德行很高，但能卑以自牧，自覺地不顯揚。

以「道」相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在「概念固化」的共性弊端——人為設定一個概念，就概念而概念，限於概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。

以此，對待「概念」應當遵循「立足本原，著重內涵，與時俱進，動態變化，解決問題，實事求是」原則。本文「宗教」及「道教」概念即如此，並以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現出「道」本身「其大無外、其小無內、無所不在」的內涵特徵以及宗教「繼承傳統、與時俱進、生存為本」的革新觀，簡述如下：

1、科學、民主是歷史進步的產物，和諧、自由是人類永恆的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物慾腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成「天怒人怨」，實質則為「心靈劫難」。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協調統一，促進構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現人文與科學、精神與物質、信仰與修鍊、智慧與道德、治國與平天下相統一，而辯證處理宗教「教化」、「教會」及其與社會、國家、民族對應關係，探求並致力於實現人類生存之身心自由。

3、「人神共治」不同於歷史上狹義宗教凌駕於政治之上的政教合一，而依據信仰、修鍊與秩序管理的統一進行設定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現信仰、修鍊、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以「天、地、人」三道（規律、原則、方法）制衡才能夠實現「人神共治」——「天道」代表心靈（心性）修鍊，符合自然大道，「地道」代表不同地域、民族、國家歷史傳統，「人道」代表當前社會世俗需求。遵從三道統一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。

5、面對人性「概念固化、執偏概全、慾望過度、元氣損耗、言行不一」的共有弊端，人類遵從三道統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現出天有好生之德。

6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深，非「多元一統」不能解決問題。多元化的思想混亂——「百家爭鳴」時代如何實現「一統」？唯有宇宙之「道」貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，衝破概念固化，萃取內涵實質——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教「多元」存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，並且在一定範圍內實現民族、國家或共同體的「一統」。否則，各自站在自我立場，各自服務自我利益，只能導致意識形態和社會秩序的混亂。

7、革新在於應用。應用在於適宜。適宜在於立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之「道」為最高信仰和教化依據。「道」做為萬物誕生的本原，不僅是意識形態的概念存在，而且是超越意識形態的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映後者，決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以，「道教」做為現實生活中的一種客觀獨立存在，遠大於概念存在，不應被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當前狀況，並以歷史傳統為依據，做以調整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以「道」的理念賦予子孫後人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史「道統」傳承——正是中華民族早期祖先對「道」的天人合一的實踐、認識與教化，才形成並維繫中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復存在。以此，完整、真實的道教概念與「無神論」及社會學者通常所謂「道教」概念有本質差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創立並演變，後者則狹義認為由張道陵創立，並是人類意識形態的產物，形成對道教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以「道」為存在根本和演化，順則生，逆則亡。「道」的實質即具有「陰、陽」兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質、能量、信息（靈性）的統一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對其稱謂不同，如「盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主」等，凡蘊含「開天闢地創世紀、宇宙永恆至尊大神——造物主」之稱謂，概指其也——智慈兼備，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規律），力挽無知與卑劣（違背自然規律），體現出信仰與修鍊、科學與人文的統一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對於「開天闢地」起主導作用，稱謂「先天元炁」，《道德經》描述為「一」：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，聖人抱一為天下式 ……天地生成之後陰、陽二氣交合形成「後天元炁」，《道德經》描述為「三」，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂「靈魂」——靈魂元炁相對宇宙而言屬於「後天」，但相對生命肉體而言又屬「先天」。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者「元炁」對於生命體而言同屬「先天」，共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質與修行，對於元炁只知用而不知節，更不知養，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態清靜，靜則陰陽平衡合於元炁特徵，元炁得以節、養，生命體獲得運轉必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修鍊稱謂「修真」，修到一定程度即所謂「明道」或「得道」，並以炁的是否充足反映出「道行」高低。

12、人類戰爭、衝突不僅發生在同一宗教與文明之內，而且發生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恆「大道」真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱於無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對「道」的虔誠、虛心信仰和修鍊必將成為全人類共有課題（任務），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修鍊者走到一起：同根同源，道炁相連，感應無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以「人、神」共同存在為存在——依據「陰陽互根、對應並存」原則，人的靈感反映來源於神，有什麼樣人就有什麼樣神。反之亦然。人、神表現為同一生命本體的「陰」、「陽」形態。由於「陰」、「陽」形態不同，人、神以「靈魂感應」、簡稱「靈感」溝通。「靈感」來自於個體的人的靈魂反映，與個體的人「道行」——真實反映「道」的能力有關，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統一，辯證表現為神支配人，人體現神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界範圍，神不是永恆唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統淵源。同時反映出，人類文明複雜歷程代表神界複雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說，人、神雖然「意識形態」和「生存方式」不同，但是共同遵從同一「大道」真理——只有「大道」永恆，人、神以「道」相通，共同遵從。

14、在世界範圍內，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國「盤古開天地」神話傳說或道教神學具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一，反映中華文明對於世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為「中華根祖」景仰，還是做為「天帝至尊」景仰，都具有「法力無邊，智慧無上」史實依據，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道教「培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結合、和諧共存」思想，稱謂「道德文明」——不僅以「道」的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力，而且以「德」的人文實踐直接決定社會和諧與進步發展，謀取實現人類生存身心自由，樹立人類文明典範。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之後優勝劣汰——「合道則生，背道則亡」的成就——反映出天帝造化萬物，並選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之後，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以「道」的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉化。如何轉化？能量及智慧低者，轉化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現實生活「邪靈」附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕症、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受「邪靈」支配造成人類大範圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恆，人類生存唯一重要意義在於立足世俗需求實現靈魂升華，相對實現身心自由。

17、本質而言，人類劫難唯一歸結為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入「邪氣」侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修鍊不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在於人類以「心靈回歸——清靜」方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續以「陰陽平衡」為特徵的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養。所謂「人不遠道，道不遠人」，以實現「我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由」，而實現人類生存（和諧秩序）良性循環。以此，體現出（宗教）信仰與（元氣）修鍊的統一，具體表現為天帝教化，啟發智慧，清靜自然，節制慾望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關於正、邪——天道循環，宇內沒有絕對存在——「正、邪」只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象徵生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規律的內在因素及表象存在，並且相互轉化，對生命存在或事物運轉發揮相互依存重要作用——現代科學證明有「正、反」物質同時存在。對生命體而言，正、邪有內外之分。並由於生命存在「有誕生必然有消亡」自然固有規律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣佔主導，所謂「十人九邪」。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。只有發揮人、神做為主觀能動性，修養補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其「道行」或者說「功力」高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡「清靜」的能量和靈性相對較大，大於人體內邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越「正、邪」才能相對持久實現身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉變為邪（魔）的生死輪迴。

19、宗教對人類生存發揮重要積極作用。但是，不可否認，（由於人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在「不求真而信，不務實而信，不全面而信」—— 「迷信」及宗教異化變質問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質，而是宗教產生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離「教化」內涵實質，僅存「教會」外在形式，產生「偽宗教」或不完善宗教，或嚴重發展到宗教對立面，產生所謂「邪教」——具有「精神鴉片」——欺騙性及偽科學性特徵，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：「正教」與「邪教」，中國神話作品《封神演義》所謂「闡教」與「截教」——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身「正、邪」兩大屬性的相對概念，核心問題在於是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教衝突的主要原因在於對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——「唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高」。同時，正是由於交流傳播過程中「反客為主」的狀況激化與挑起宗教衝突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在於遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結合，和諧共存——體現出人類為同一「大道」所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教「闡教」派系需要交流合作，條件成熟時召開「弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉」世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導責任。

23、宗教信仰者以信仰與修鍊的統一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是「道」的謙卑信仰、修鍊者。

實際上，「謙」的本質含義是一種永不自滿，永遠進取的精神，與退讓消極以及形式上的謙遜骨子裡卻狂妄自大的偽君子作風是不相干的。謙之道有如大海，已然寬廣博大矣，卻位於百川之下而容納百川。

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