非常詳盡的戒淫經驗談，10條經驗克淫法寶！

修行，就是一個不斷改變自己的過程。不但佛法講修行，神道教、氣功亦講修行。乃至學生上學讀書，徒工學習手藝，都可以說是修行。因修行即是改變，無知識者變有知識，無技能者變有技能也。

佛法的修行，與其它修行最大的區別，乃在佛法是以改變煩惱妄想習氣為過程，進而脫離六道輪迴，究竟證悟無上菩提為最後目的。

凡夫習氣，不外貪嗔痴三毒病根，引發殺盜淫妄四重惡業。故入佛修行，首需斷貪。

觀諸世界一切眾生，最大貪心，無非淫慾而已。貪執不舍，不能如願，又引動嗔心。故淫嗔二業，於眾生糾纏最深。淫能發嗔，嗔習長淫，互為因果，窮未來際。

《楞嚴經》云：「唯殺盜淫，三為根本。」又云：「淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」末學親身經驗體會，一個人即使智能超群，蓋世無雙，經論教理，無不通達，若不能降伏淫慾嗔恚習氣，則佛法甘露，亦成毒藥。害人害己，惡報難逃。

故破淫之事，於世法言之，乃眾生得享福報之前提;於佛法言之，乃眾生入門修行之基礎。且淫習一破，則眾惡皆破。所謂順竿劈竹，揚湯銷雪是也。

近來在戒邪淫網上看到許多佛子痛陳淫禍之害，並交流各人戒淫心得，末學頗有感慨。一者法無定法，各人根器因緣不同，煩惱習氣深淺有異，故戒淫方法，自難泥一。二者條條大道，皆趨解脫。故百川朝宗，萬法不二。是為異中有同，同中見異，同異異同，異同同異。末學與淫慾習氣鬥爭數年，所用方法，與諸佛子不謀而合，可見佛法普被三根，全兼利鈍。超越時空、萬世不易。今不揣淺陋，歸納經言教證，末學個人經驗，總結二十條如下：

1.吃素

吃素對戒淫意義重大。素食營養本已充足，又能使人心地清凈;而葷腥則使人營養過剩，心煩慮亂。古人云「飽暖思淫慾」，此飽暖實乃葷腥所致。所謂葷腥，葷指五辛蔬菜，腥指魚肉蛋類等。若是素食，則無此患。外國人以肉食為主，故性格躁動，好一點的，就在運動、探險等方面去宣洩;壞一點的，就鑽進性解放的泥潭中，再也拔之不出。

依小乘經教，不能馬上斷肉食者，可先吃三凈肉。而依大乘經論，應斷食肉。《楞嚴經》更教導，除斷肉食外，尚需斷五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤(茭頭)、興渠(洋蔥)

經言：「是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴。」

經言四種增進修行漸次，斷食五辛，列為第一。末學個人管見，五辛之害，尤烈於腥。因其直接增長眾生的淫嗔習氣。故佛開許先食凈肉，卻未開許食用五辛也。

我等凡夫，若欲戒除淫習，單靠己力，自然單薄。非仗佛力加被，不能為功。若食用五辛，菩薩善神不守護，被鬼魔得便，則萬難成功。故素食為戒淫第一寶。這裡頭，又包括了戒酒。佛制五戒，不飲酒，即為五戒之一。

在現代社會，吃素內容又較古人廣泛，包括不抽煙，不吸食毒品。毒品暫置勿論，即煙酒二物，最易使人淫心蠢動。故需嚴斷之。

末學個人還有一個看法，欲戒淫習，應防失眠。故凡是能使人失眠的食物飲食，乃至生活習慣，都應制除。咖啡容易使人頭腦興奮，不能安睡。故欲保持心地清凈者，亦宜斷飲咖啡。有人飲茶即易失眠，則此類人亦應戒茶為好。失眠容易使人浮想聯翩，落入淫念，自我刺激，最後便是難以自持。故每個人皆應根據自己的生理狀況，各別戒除能導致失眠的飲料食品及生活習慣。

若貪肉食煙酒，不克戒斷，可每日供凈水一杯於佛前，以右手無名指持水書六字大明咒於其上。供畢，將凈水倒入它杯中飲之。

又可每日早起即持誦《楞嚴咒》一遍，《楞嚴咒心》若遍(七遍、二十一遍乃至一百八遍不等)，此咒心，乃咒文末尾從「哆侄他」起到「莎婆訶」止，約二十來字。常持誦之，即能幫助斷除肉食煙酒之癮。亦可加誦或專誦《大悲咒》若遍。

末學根據近年來的出版物，整理有梵文《楞嚴咒》和《大悲咒》版本，有外語基礎者可以正確的梵文發音來持誦。因為漢文翻譯，時代久遠，古音至今變異甚大，又有很多生僻難字，故能直接讀誦梵音更為理想。此梵文咒本名《梵音真言簡集》，已發送至戒邪淫網，讀者可從網上查詢下載。

宣化上人說過：《楞嚴咒》有七大利益：增益(善行)、減損(惡習)、成就(修持)、吉祥、勾召、降伏、破惡……曾聽一年輕師兄說：原來每天早上要念《楞嚴咒》，念了之後就不想吃肉了。後來放棄不念，過沒多久，貪肉之心生起，又開肉食之禁。可見其利益真實不虛。

2.念佛

單純吃素，不能降伏淫習，必須配合念佛。末學十餘年前，也吃素兩年多，結果虛火上升，夜不能寐。當時不明了是自己原因，還怪佛法與事實相違，理論不合實際。實乃本人淫心極重，雖然身體控制，腦海中卻是天天意淫不斷，持素與清凈心地不能相應，故感生虛火。近四年來，吃素念佛，心地真正清凈下來，身體大大好轉，精神體力健旺，才知道佛言不虛，之所以不應，皆由己之煩惱妄想不能除滅所致

念佛應該時時念，刻刻念。所謂念茲在茲是也。由念佛制心，制口，制身。尤其制心，是戒淫根本。當然，制心較制身更難，故《楞嚴經》開列次第，先要制身不動，次則制心不起。惟有如此，才可使淫機「身心俱斷，斷性亦無。」心能不動，則身口自然不會造作。果能一心念佛，則煩惱妄想自然減少。舍除此法，求制心者，恐系緣木求魚爾。

末學個人觀點：每天二十四小時，應有至少十二小時心繫於佛;十二小時中，至少應有六小時念佛;六小時中，至少應有三小時是出聲張口念佛。因為我等剛開始修持，功德善力微薄，默念難以得力，唯有出聲念佛。尤其在煩惱習氣現前不能剋制時，更要大聲念佛。高聲念佛有十種利益。其中一種就是天魔驚怖。

要知道，我們之所以不能自我控制而隨順習氣，也有相當一部分原因是妖魔鬼怪、冤家債主在旁邊煽風點火造成的。高聲念佛能遣除這些違緣，並得到佛菩薩護法善神的大力護持。

念佛也包括了念咒，但都以專心為要。不能一會念這，一會念那。一會念阿彌陀佛，一會念觀音菩薩;一會《大悲咒》，一會《藥師咒》;一會《地藏經》，一會《金剛經》。這是夾雜，難得一心。而不論世法還是佛法，一心都是成就的前提和根本。《佛遺教經》云：制心一處，無事不辦。此即世俗謂之「專心」。專心致志，滴水穿石。見異思遷，事事不成。

《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》總結念佛法門精髓，只有八個字：「都攝六根，凈念相繼。」末學慚愧，根性不足，難獲此無上開示之殊勝法益。因此暫求變通，以眼耳鼻舌身意六根，各當一途。眼看佛經佛像，謂攝眼根;耳聽佛號佛樂，謂攝耳根;鼻嗅清凈佛香，謂攝鼻根;口念佛號誦佛經咒，或與人談論佛法，謂攝舌根;手抄佛經、寫學佛心得，或身禮佛像，謂攝身根;默誦佛號，謂攝意根。只要是不用腦筋之事，如走路、乘車、洗碗、排隊……都念佛不停。遇上寫作、看書、讀報時，就將念佛機打開，甚或戴上耳機聽之，以使自己能保持正念不失。

如果與他人交談，不能聽佛號，怎麼辦呢?夏蓮居大士的方法是邊說話邊結手印。末學個人則是將佛珠取下，邊說話邊轉動。這樣，雖未念佛，亦未離佛。話音一落，佛號即續。

我等凡夫，日日皆是妄念相繼，淫念相繼。非以念佛之凈念相繼對治，欲圖戒淫除妄，實難奏效。末學深有體會，只要佛號稍有停頓，無孔不入的淫念惡習就會如水銀瀉地般鑽進腦海中來。故早上醒來，人未起床，佛號先在腦海中響起;晚上睡覺，人已合眼，佛號還在腦海中盤旋。如此方能漸漸得力，漸漸脫出淫魔手掌。

念佛是二力法門，除了自己的修持力量，還有十方諸佛的加持之力，故較之單仗自力斷惑除妄要易得力。且念念不離，消歸自性，時日越長，喜樂越深。法味既嘗，淫味自淡。除淫根本，端賴乎此。幸勿錯過，至禱至禱。

3.懺悔和發願

懺悔很重要，依照上師開示：惡業既成，如果覆藏而不發露，就會日日增長。猶如一粒小小種子長成參天大樹，結滿千顆萬子。如果在佛前發露，即不再增上。如果真心如法懺悔，就能將其消滅

懺悔的力量，依祖師大德所言，猶如艷陽朗照，冰雪立消;又如千年暗室，一燈迅明。佛經上講到持戒，有些戒體犯逆惡之罪不能納受，必須先將罪業懺除凈。末學個人經驗，懺悔之法，首先要真心認識自己的錯誤罪惡，而不是口是心非，或者有口無心;假如借懺悔之名而重溫故習，則反有害無利。

經云：「罪從心起將心滅，心若亡時罪亦無;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」理論如此，但我等未必有此根性，故應先從事相懺開始。尤其我等邪淫凡夫，欲求戒淫，更需懺悔。並依照佛經教導，以誦經持咒念佛來進行事相上的修持。可以發願，在多少時間內完成多少修持。如一年內放生多少元，印經多少部，刻送佛教光碟多少盤，念佛多少聲，持咒多少遍，念經多少部，拜佛多少萬……

懺悔方式，末學個人分為兩個方面，一是總懺，將過去所有惡業，一切想得起來和想不起來的都在佛前懺悔;二是別懺，每天將當日所犯的小惡業比如習氣翻動，嗔心生起……於臨睡前在佛菩薩前進行懺悔。

懺悔到一定程度，就可能見到瑞相，如聞香，見佛見光等。或者在夢中吐黑物白物，或飲甘露，或著白衣，或洗澡，或見聖賢，或輕身飛舉等等。此皆是業障減輕或者消除的表現。但不可執著，一執著即遭魔擾

萬一習氣太重，不能自制而有破犯，尤其需要立即懺悔。千萬不可生起破罐子破摔的念頭，因為那樣將來的果報更慘更重!

4.持戒

佛經言道：「戒為無上菩提本。」修持不守戒，正如破桶蓄水，隨灌隨漏，毫無利益。我等縱使不能在三寶前正式受戒，亦不能作到長期守戒，可先分階段實行，在佛前自誓受一日一周乃至一月戒體。並先從五戒受起。有了五戒基礎，則可每月守幾天的八關齋戒。

經云：清凈持守一日一夜八關齋戒，能得六十萬世餘糧之果。又八關齋戒能除滅五逆十惡在內的一切惡業。有戒體護持，修持自然如順風揚帆，千二百里，朝發夕至，不以為疾也。

八關齋戒功德效力既然巨大，又不困難，每月不過六天而已。其中最重要的內容便是過午不食。

真能發心戒除邪淫乃至一切正淫，不妨先試著一口氣連續持守一段時間的過午不食。末學當時就是持守了兩次長時間的過午不食，每次都超過半年。雖然身體飢餓難忍，但淫慾嗔恚習氣也被餓得半死。後來恢復平常飲食，每月依六齋日持守八戒，就覺得很自然習慣了。

過午不食要嚴格按照佛教戒律的要求去做，不能妄加己意。午時以何時間為準，則由持戒者所在位置而定。末學居處中部地區，從寺院中問到出家師父，一般是以中午十二點半為準。故末學便以十二點半為限，過一分鐘，口中有渣子都得吐出來。如果餓極，可喝白糖水。果汁、米湯、牛奶、豆漿等皆不可飲用。直到次日天有明相方可進食。否則，即是犯戒。

5.禮拜

祖師有言：「稱佛一聲，增福無量;禮佛一拜，滅罪河沙。」除此之外，拜佛還能降心火。因為全身上下運動，淫火即使上升，也能很快平息下來。

拜佛也是一種極好的體育鍛煉，遠遠勝過籃球、太極拳等一切鍛煉方法。尤其是年輕人精神體力旺盛乃至過剩，若欲將此旺盛過剩精力轉移，非拜佛不可。如能每天拜幾百拜，乃至千拜，那麼淫火絕對不能上升。特別是淫念已成習慣，胸口時時發熱，精門日夜敞開，甚至隨時都會滑精者，拜佛是唯一見效最快的方法。不出一周，即可關閉精門，平息心火。

末學近四年來，除有夢遺外，再無一次兩人間的性行為和自慰行為發生。剛開始遺精還有因性夢引起者，現在則不夢淫境，縱然遺精亦是因太過疲勞所致。有時夢遺自己都不知道，而且白天戒淫意念強烈，晚上遺精都能及時控制，故常常都只夢遺一半就止住了。還從剛開始時的一周一兩次，減少到將近四十天一次。但末學覺得還遠遠不夠，因為夢遺就是淫根未斷的標誌。希望能夠百尺竿頭，更進一步才好。

末學認為不妨先定一個目標，如半年內拜多少佛，一年內拜多少佛。採取師法乎上得乎中的策略，目標可定高一點。到時候即使完不成，也頗可觀了。如末學當初定下的目標是一千日內拜一百萬佛，即每天拜一千佛。拜了將近八個月發現實現不了，體力不支，就改為每天拜五百。後來增加到六百，時間也延長為四年。但到拜了八十萬拜後，就因為過分疲勞，弦綳太緊，引起業障習氣現前。遂重新調整，在佛前告罪，放棄一百萬的計劃，而每天隨體力拜幾十下或數百下。雖然沒有能按時完成一百萬的目標，但八十萬也總算是成績良好了。若當初定下八十萬，恐怕拜到六十萬心力就衰退了。

不過，發了願，最好是能儘力完成，確實因為各種原因不能完成的，應在佛前秉白告罪，闡明理由，否則就有欺騙自己和佛菩薩之過失。

末學拜佛，剛開始時連拜墊都不要就直接將腦袋頓在地上。也是佛菩薩加持，居然不破不疼。等到有了一定基礎定力(兩百天左右)，才改為使用蒲團，這時候再碰地，沒過幾十下就皮破血流。不過，如果因為淫火或嗔火上升起來，很猛烈的話，念佛都止不住，末學就會額外多拜一些佛，至少要拜到自己身體疲勞為止。並且拿開蒲團直接用頭在地上猛叩，破亦不惜。因為這時，猛力磕頭最能平火。

雖然戒淫，但難保不會夢遺。末學立場，即使夢遺，次日亦應堅持禮拜。

禮拜的好處，不要多半年就能顯現出來。它能使人力氣增長，肌肉結實，身材勻稱。說起來不好意思，末學以前虛胖臃腫，一身浮肉，大腹便便，豐臀肥胯，走起路來搖搖擺擺，吃得又特別多。堅持拜佛幾年，身材改變，腹臀贅肉都不見了。飯量較之以前更小了很多。

末學現在身體結實強壯，肌肉凸起，睡眠安樂，無有失眠發生。冬天也不怕冷，走路騎車，常常都要脫掉外衣。而且不管做什麼事，耐力都大大增強。

6.放生

包括其它功德，如出錢參與印佛經、刻送佛教光碟等。放生是消業障最快的方法。修行要想馬上得到感應，除了放生別無他途。末學的放生，是在佛前發願終身堅持，按照自己的收入水平，每個月固定拿出多少款項專用於拯救物命。如果臨時有事，則臨時還加一些錢來專門為此事作迴向。收入增長之後，則放生、修功德的善款也相應增加。

幾次放生回來，雖然身體疲勞，但心境非常愉悅。當時也起了淫念，因為有這种放生帶來的喜悅，淫念竟然無法增長。想一想也很簡單，當你全身心都處在一種崇高的情緒中時，惡俗的淫習只會使你身心感到卑劣，你如何肯犧牲掉自己現在的這種崇高喜樂來隨順這種卑劣的淫念?

而且放生又是歸還宿世殺盜淫債的最好方式。冤家債主會因為你的放生當下得到利益，或是出苦，或是解脫。因此就能通過你的放生與你解冤釋結，甚至還會回頭來護持你。少了這麼多障礙，戒淫當然要容易得多了。

7.傳統文化補課

多看聖賢古書，少看外國著作。小說、戲劇、影視、報紙、歌舞盡量不沾。我以前不知道厲害，還覺得這是文藝作品，優美動人，可歌可泣。等到戒淫初有成效，再讀原先很喜愛的文學作品中的感情描寫，馬上就覺得心火上燃。這才明白，為什麼尤其是近現代中外文學家們，他們的命運都那麼悲慘。因為他們的作品，基本上都是在刺激眾生的淫慾和貪婪習氣。特別文藝復興以來的西方文化，已經給世界造成了巨大的災難。我們千萬不能隨順世俗的邪見，以為這是什麼推動社會進步的現代文明，贊而嘆之，效而行之。

從學佛以後，我就基本上不再閱讀西方著作，現當代的中文作品也甚少接觸。如果有人還是不能放下對文藝的愛好，末學建議他不妨多讀一些宋朝以前的詩詞散文作品，連元朝以後的都要盡量少讀。

這是因為元朝以後，二程、朱熹等理學家的學說成為中國社會的主流思想。由於它否認因果報應，導致整個民族道德素質空前墮落，文學作品更多是摻雜邪見。而在元朝以前，中國人即使不信佛，也一樣相信因果報應。讀書人接受的都是聖賢教育，在這種文化氛圍下熏陶出來的文學家們，他們的作品自然流露出的都是善良平和安詳的心態。

我覺得，我現在學佛能夠有所收穫，也和以前愛讀唐詩宋詞楚辭漢樂有一定的關係。它不單使我打好了古文的基礎，也使我心中始終保存著一方凈土，在好淫之外還有一點追求淡泊人生的志趣。可以說它是我修學佛法的根基。沒有古典文化的熏陶，至少就我個人來說，恐怕難與佛法很快契入。

現代社會是一個功利社會，人心躁動，所有的文化、教育、經濟、消費乃至行為環境都在潛移默化地影響著眾生的心理和習慣。末學接觸很多學佛之人，虔誠有加，躁動如故。尤其耐性不夠，末學亦是如此。事快如風火，說話迅如機槍，這都是心浮不定之表現。乃至讀經猶如受罪，心頭窩著一團熱氣。有同修曾言，開始讀經時，竟然有一種幾乎要把經書撕碎的衝動!稍微長一點的文章就讀不下去，稍微艱深一點的文字就讀不進去。尤其耽淫者嗔恚重，性子燥，心鬱悶，遠較淫慾習氣薄弱者為甚。這些都是浮躁。浮躁與佛法是不相應的。佛法決不會因為世俗社會節奏加快而也跟著莽莽撞撞，化深邃為膚淺。所以，應該先努力培養穩重、緩徐不急之心態。佛經為什麼要不厭其煩地進行不斷地重複呢?如經中講及觀世音菩薩的三十二應身，竟然真的一身一身地排列出來，而不是來個簡單的綜合歸納。原來這都是有深意的，就是要通過經文來磨練眾生急噪的習性!

中國傳統文化是在生活節奏緩慢的農業社會中創造發展出來的，故培補傳統文化之基有助於我們學佛戒淫。作為大乘佛法興旺的中國，傳統文化實際上承擔著小乘佛法基礎的使命。拋棄傳統文化，就像萬丈高樓沒有地基，最終必定是空中台閣，蜃樓幻影!

反證是：我的一位朋友，因為大學學的是英語專業，沒有傳統文化基礎，結果學佛學到邪路上去了，居然認為自己已經開悟證果，並狂妄地宣稱舉世已無可為其印證之人了!所以，我在這裡勸告學佛的朋友們，最好能夠補一補傳統文化的課程。對自己學佛戒淫，有利無害。

8.少上網

網路之害，甚於猛虎!現在網路興起，影視圖象作品流通之易之快可謂空前未有，更使人陷入其中難以自拔。以前十幾歲的少年，很難接觸到刺激性的內容。現在一個乳臭未的黃口小兒，也能在網路上隨意接觸到色情環境。末學相信，我等凡欲戒邪淫者，無一不是因為果報現前，苦逆交煎，促使善根發現方能立此誓願。故面對網路誘惑，更要意志堅定。

網路是一個虛擬的世界，怎麼玩怎麼寫都沒有人管得了你。就算我們平常相信一點因果報應，計算機台前一坐，就全拋到九霄雲外去了。這時只有習氣的力量最強大。所以，我接觸到戒邪淫網後，不由心生讚歎，這才是救世度生，功德無量。也因為有了這個網站的存在，我才敢重新回到網路世界上來。

說實話，我這半輩子所有的惡業，除了謗佛謗法出佛身血外，其餘所有的惡業加起來，都沒有我在網路上發表鼓吹讚歎邪淫，用文藝形式美化邪淫的罪業大。因為流傳太廣了，害人太多了。

想當初，我雖然好淫，但能傷害的眾生終究數量有限，我的全盤西化和性自由的謬論也傳播不遠。畢竟，沒有人肯出版發表我所謂的新潮著作，自然也就產生不了什麼影響。等到網路出現，我將宣揚邪淫的文章作品隨意在網路上發表，描寫粗俗放肆，情節細緻入微，感官刺激淫蕩，且毫無顧忌，不堪入目。又將邪淫圖片，在網路上互相傳播。更在文章中引經據典，用古今中外的名人言行為邪淫正名揚聲。其流毒，遠非一個只懂得玩一下鍵盤的「傳統文化盲」所能相比。結果，我招來的報應非常可怕。

當時僅僅幾個月之內，我就在網路上發表了好幾部整本的作品，光是與邪淫網友的通信就有三四十萬字。這些東西一流傳出去，就再也不由自己支配。不過一年時間，報應就現前了。其來勢之洶洶猛烈，其結局之哀戚悲慘，不是親身經歷，誰也無法想像得到，這還僅是花報。

諸位不必非要追問是什麼報應，想一想自己如果沉溺其中，終究不免，你還敢放肆胡為，那我真是服了你

9.多看因果報應故事，多看高僧大德傳記，多與善友交流接觸。

戒淫難，難在習氣時常反覆。它不像殺生，一明白道理之後，就能斷除，而不會老在心理上蠢蠢欲動。淫慾與生俱來，真的戒了一段時間，精滿氣足，生理就會出現反應，常常不由自己支配。所以，縱使你戒淫幾十年也不能證明你就徹底成功了。

古人著作中，有的高僧大德童身入道，修持之高，令人景仰。結果晚節不保，因一時不察，一著不慎，落入淫魔手掌，畢生修為付諸東流。我等末法根劣眾生，戒淫才幾月幾年就沾沾自喜，以為經此一戰，乾坤底定，實在太天真太幼稚了。

那麼，是不是戒淫就沒有希望了呢?有。就是上面所講的三多。

看因果報應故事，讓你生起畏懼之心。尤其邪淫報應故事，更能使我們在邪淫之前，冷靜考慮一下後果。看得到那麼一丁點，付出卻是那麼慘重，值得不值得?

看高僧大德傳記，能為我們樹立一個個活生生的榜樣，使我們有一個具體的學習對象。彼尤人也，我亦人也。彼能為之，我何不能?尤其是，這些高僧大德也是從煩惱妄想習氣中走出來的。他們是怎麼戰勝自己的?對我們無疑有極大的示範和啟迪作用。

這些書籍要反覆看。看得越多，因果觀念在腦海里越深刻，遇到境界就會越多一份冷靜與深思。高深的佛理，我們有時未必能夠明了，更難馬上得到受用;而淺近的故事，則是眼前不欺無偽的事實，就如陽間的法律監獄一般，能給我們心靈以一種威懾的力量。

只有對因果生起深信，才能對佛法生起真信，才能更進一步生起出離心、慈悲心、菩提心。有此三心，破淫何難?佛經上講：不知後世，無惡不作。對因果沒有信心的人，不可能放棄眼前的淫樂而去過一種看起來是「枯燥」的生活。

曾有一位同事譏笑我道：不抽煙，不喝酒，不吃肉，不打牌，不跳舞，人活著還有什麼意思?不錯，我以前覺得自己活得太虧，同樣都是年輕人，別人有嬌妻美女，而我卻不能滿足自己的慾望，上天何其不公?且憤憤恨道：就算我到老了有這些快樂，可是青春沒有了，這些快樂再多又怎麼能彌補人生的缺陷?

有了對因果的信心，知道人生不止一次，還有無窮盡的來生後世，那麼忍耐眼前的欲樂，也就不會感到太苦。看清果報無虛，知道自己的挫折不幸全由邪淫招感，那麼自然就對邪淫生出厭離之心。

平常再多與善友交流，有問題困難要坦然向善友表達，讓善友們來幫助你。我幾次宿習業障現前，一個人力量不夠，善友們立即為我誦經念佛迴向。感應非常明顯，當善友一迴向畢，我的身心就清凈了下來。另外，自己也要能做別人的善友，在別人遇到魔障的緊要關頭幫助他。播此勝因，當獲勝果，自己魔障現前，自然會有善友來幫助你。

10.只要戒淫發心勇猛，真實行，魔障一定要來侵擾。

業障一般有幾種現象：

(1)瞌睡。如不念佛還好，一念就打瞌睡;淫慾心重者，或者是失眠。展轉反側，妄想不斷，引起淫念突生，失去控制，前功盡棄。

(2)習氣翻動。往往到了一定程度後，習氣會加倍地反覆，有時甚至會使人生起窮凶極惡之心，要不顧一切去滿足自己的惡習。這可是關鍵時刻，要堅挺，要狠忍。一定能過得去。如果你屈服了，那麼淫魔的力量就增長了，下一次再要想過這一關，你得付出更大的代價。

(3)逆境現前。一向善，一戒淫，不但沒有看到好結果，反而比以前更不順利。不是人際關係不好，就是工作生活環境惡劣，冤家對頭聚會一起。不要怕，這是將過去的罪報提前減輕報銷了。千萬要忍耐，要對佛法有信心。要猛修功德來改變。

記得當初，我也是一信佛，挫折逆境反而更多。現在才知道，一方面自己在修善，一方面又隨順淫慾習氣;一方面行善的力量薄弱;一方面作惡的力量強大。善惡相抵，惡多善少，怎麼可能不遭逆境?

(4)忽生邪見。邪見一起，佛菩薩都要退避三舍。經云：破戒可救，破見不可救。一個人哪怕是五逆十惡犯盡，但只要一念回心，都能得救;怕的就是堅持己見，歪解佛理。

修持過程中忽生邪見的很多，如覺得眾生既有佛性，自己不是已經等同於佛了么，那又何苦精修?又如「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，喝酒吃肉不妨礙戒淫修行解脫。再如看破放下，邪見一起，結果是連持戒也看破了，連行善也放下了。對此，必須經常閱讀佛教經典，時時與善知識高僧大德親近。

我等應有自知之明，縱然自己根性尚可，也不可沾沾自喜。《楞嚴經》四種清凈明誨指出第四種大妄語魔，連殺盜淫三業都斷了，還落魔道。我等未接受佛法前，一天到晚都是身淫語淫意淫不斷，根性再好，又能好到什麼地方!

應如印光法師說：看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。既然是凡夫，除了老實聽從佛菩薩的教導，依照佛菩薩祖師大德的教言去做外，沒有什麼地方是我們個人可以修改完善補充的。現在有人竟然狂妄地認為佛法也要隨著時代的發展而修改，有人竟然想當然地自己編出一套修行法門來說這就是佛法。有人以己意曲解佛經語言，說這就是佛祖說法的真實密意所在。這些都是魔擾。要想破除，應多讀《楞嚴經》，多誦《楞嚴咒》。

平時，要隨時提起正念，更要防備其它習氣串連。如嗔怒心、貪財好名、嫉妒爭勝之心等等。這些習氣起來，一定會帶動淫習翻生。故我們面對境界，必須時刻生起警覺之心。

同時，遠離邪境。不要去那些地方，不要去跟那些人打交道，不要想著自己能夠去救度他們。自己能夠不被他們拖下水去就謝天謝地了!如果真的對過去的罪業感到過意不去，可以在佛前發願，將過去結下的淫業惡緣轉化為法緣。自己先走一步，等證到不退果位，機緣成熟再來度化他們。

孔子說得好：非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿言，非禮勿行。這幾個非禮勿曾被《醜陋的中國人》的作者柏楊破口大罵。可是你要真的能夠照孔老夫子的話去做，就知道有什麼好處了!

前面說過，要多行放生等善事。這裡，則是側重強調世俗善事亦應並舉而不偏廢。如救助失學兒童、孤寡老人等。多發善願，並努力實現之。隨時為人演說佛法，這些都能幫助自己消除業障。

念佛誦經持咒行善，能夠長養正氣。《楞嚴經》上也講：「心持咒印，顧盼雄毅。」末學體會很深，正氣充足時，看人眼神自然充滿慈悲，人看我自然就生起敬意。一旦淫念當頭，表情立即晦暗，人看你無形即生輕蔑之心。

當淫惡念生起，還要想到，別人看自己已是正人君子，則我如何能再做卑劣之事?

習氣猛烈時，不妨採用疲勞戰術。如拜佛拜到頭破血流，拜不動為止;經行念佛走到兩腳酸腫，走不動為止。還要有這樣的決心，累死拉倒!勞累縱然對身體有傷害，也只傷害皮肉筋骨;而放縱淫慾，則傷神損福，連累後世遭受苦報，危害更大。兩害相權取其輕，我寧取累而不取淫。

有時閉目打坐念佛，腦海忽然浮現淫境，這時應該立刻觀想佛菩薩的形象，並不需要你真的能觀想出來，只要起一個念頭就行了。或是用手書寫佛名佛咒的文字。末學有時習氣難耐，於是拚命地書寫忍字，有時一寫就是幾百個字。寫著寫著，就見效了。

如果有條件，不妨將佛號佛像貼滿房間，這樣隨時眼根都能觀見，這也算是一種方便觀想。能這樣隨時轉念，很有效果。萬一習氣太重，不能轉念，應立即睜開眼睛，看佛菩薩的畫像也行。哪怕是看虛空，也比閉著眼睛胡思亂想的好。

真的自己控制不住，想要隨順淫慾惡習時，還應想到天地四周，神靈在側。所謂暗室虧心，神目如電。同時，決不可忘記向祈求佛菩薩幫助加持，要相信佛菩薩的加持力量。果真什麼方法都用盡了，還不能剋制自己的習氣時，則佛菩薩一定會不遺餘力地幫助我們度過難關。

事實上，沒有佛菩薩，我們恐怕根本就沒有力量度過難關。比如白天可以努力剋制自己，晚上睡著了怎麼辦?不靠佛菩薩護法善神守護你，淫魔一鑽進你的夢中，讓你失控幾次你就完蛋了。又如果沒有佛菩薩的加持，以前的惡緣來糾纏一次，你一定會馬上繳械投降。有了佛菩薩的幫助，縱然偶爾惡習翻動，佛菩薩也要儘力幫你阻擋住惡緣惡境，使你不致再輕易失足

有幾次習氣現前，我都是立刻向佛菩薩祈求，很快得到感應。有時翻動起來，跑到那些地方去，不知怎麼的，要不是一個人也遇不見，要不就是談不攏。

所以，一方面，我們要對佛菩薩恭誠敬畏，另一方面，也要將佛菩薩視為我們唯一可以全心信賴的良朋益友。能把自己的一切交給佛菩薩，那麼我們就什麼擔子都不用負了。有佛菩薩替你挑著，你還有什麼困難?

當然，也不能完全把戒淫責任都推到佛菩薩那邊去。畢竟，這是我們自己的事情。所以，提起正念還包括要善於暗示自己。

一是清醒時要暗示自己睡著後，遇到境界應念佛求佛菩薩幫助。白天有此暗示，夢中一般都能提起佛號和正念來。

二是暗示自己說：你看，我多麼幸運，能夠接受佛法，能夠戒淫，能夠離苦得樂，大部分的眾生沉溺在苦海里，想出來都找不到路呢!或暗示自己：你看我又聰明又年輕又漂亮，前程遠大，我的意志力也堅強，我一定能夠戰勝自己的惡習!

心理暗示力量很大，真的天天做，連艾滋病都可以暗示好。最近英國不是發生這樣一件真實例子嗎?該患者根本就沒有接觸過佛法，尚且能靠意志暗示念好自己的病，我們有了佛法這最厚實的靠山，還做不到戒淫，那也未免太慚愧了吧!

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編輯：無為

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