《瑜伽師地論》四神足 釋得名

《瑜伽師地論》四神足（11）

釋得名

《瑜伽師地論》卷第二十九：

二、釋得名

問

二、一、問

問：何因緣故，說名神足？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「問何因緣故下第二問答辨神足之義。彼能到此故名神足者。景云：此說有漏定名神，欲等名足。如是下辨出世定名神。別起勝上欲進心觀及八斷行名足。泰云：定能起諸功德勝法，以不測故名神，能到不測功德故名足。基云：彼能到此故名神足者，即能往能還等名神足界果也，欲等為因能得此定神。故名神足。」

前面是解釋四三摩地、八種斷行的成就，現在是說得名，得名為神足的原因。什麼理由叫神足呢？這是問。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百四十一：「問：云何名神？云何名足？有作是說：「三摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受令三摩地轉故。」

問：等持俱有、相應法多，何故此四獨名神足？

答：此於等持，隨順勝故，謂於俱有、相應法中，資益等持此四為勝。

復有說者：「三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，餘六唯支非覺。正見是道亦支，餘七唯支非道。離非時食是齋亦支，餘七唯支非齋。彼亦如是。」

問：若三摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？

答：唯三摩地立為神足，從四因生故說為四。謂加行位，或由欲力引發等持令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。於一等持，建立四種。

2、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百四十一：「已說自性當說所以。問：此四何緣說為神足？答：者所思求，諸所欲願一切如意，故名為神；引發於神，故名神足。然此神用略有二種：一、世俗所欣，二、聖者所樂。1、若分一為多，合多成一，此等名為世俗所欣。2、若於世間諸可意事不住順想，於諸世間不可意事不住違想，於諸可意不可意事，安住於舍正念正知，此等名為賢聖所樂。

復有三種神用：一、運身，二、勝解，三、意勢。1、運身神用者，謂舉身凌虛猶若飛鳥，亦如壁上所畫飛仙。2、勝解神用者，謂於遠，作近解。由此力故，或住此洲手捫日月，或屈伸臂頃至色究竟天。3、意勢神用者，謂眼識至色頂，或上至色究竟天，或傍越無邊世界。

問：此三神用誰成就幾？1有說：「聲聞成一，謂運身。獨覺成二，除意勢。唯佛世尊，具成三種。」2有說：「異生成一，謂運身。二乘成二，除意勢；然聲聞運身所顯，獨覺意解所顯。佛具成三，意勢所顯。」

或復五種神用：一、業，二、異熟，三、變現，四、具德，五、發心。業神用者，謂中有等。2、異熟神用者，謂飛禽等。3、變現神用者，謂依靜慮分一為多，合多為一等。4、具德神用者，謂四神足。5、發心神用者，謂天龍等。此中天者，謂欲界天。於所說五神用中，此中說具德神用。」

答

二、二、答

二、二、一、約世間辨

答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法，世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。

用世間的譬喻來解釋。「答：如有足者，能往能還」：像一個人有足，到哪裡去，還能夠回來，「能往能還」。「騰躍勇健」：能跳起來、能跳高，有足就會有這個好處。若有四神足，「能得能證世間所有殊勝之法」：能得是能得因、能證是指果說的；能得因、能證果。證什麼果？世間法裡面最殊勝的就是禪定。「世殊勝法，說名為神」：世間殊勝的事情，就是禪定，世間人得了禪定也有神通，這都叫做神。禪定不可思議，所以叫做神。「彼能到此，故名神足」：禪定稱為神，能到神這裡，能到禪定這裡，所以叫做神足。「世間所有殊勝之法」是果，「世殊勝法，說明為神」，這是約果說的；彼能到此，因能至果。所以合起來名之為神足，「故名神足」。

韓清凈《披尋記》：「如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉上、轉勝諸世間定，此約世間說名神足應知。」

若成就四三摩地、八種斷行，有能力使令向上進步，到殊勝的境界，那就是世間上的禪定。「此約世間說名神足應知」，這是約世間定來說神足的，不是約出世間定說的。

二、二、二、約出世辨

如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清凈鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神；彼能證此，故名神足。

約出世間的禪定功德說的，也可以包括出世間的神通。

若有人成就如是諸法，能夠學習這樣的四神足的法門，最後成就了三摩地，而三摩地是圓滿地成就的，如是若有四種三摩地和八種斷行等諸法，有三摩地諸根本定圓滿成辦。「彼心如是」：那個修行人的心裏面就是這樣子的「清凈鮮白，無諸瑕穢」：心裏面沒有污穢，就是清凈鮮白的。「清凈鮮白」：就是沒有愛見慢煩惱；有人雖然成就了禪定，他有愛見慢，高慢心很高，有高慢心。現在這裡是說佛教徒成就了禪定的時候，心裏面沒有愛見慢的煩惱，所以是「清凈鮮白」。「無諸瑕穢」：沒有愛見慢的瑕穢。「離隨煩惱」：遠離五蓋等隨煩惱。「安住正直，有所堪能」：就是安住正定，就有所堪能；或者安住正見，也有所堪能，心正直無諂。得到了禪定、裡邊還有正見的這個人的能力是很強的。「獲得不動」：有堪能性獲得不動的四禪。「能往、能還」：這是有神通了，可以到十方世界去，還能從十方世界回來。「騰躍勇健」：能夠勇猛強健的跳躍。

「能得能證出世間法」：有能力修出世間的八正道、三十七道品；「能證」：就是得果了，能成就出世間的因果，他有這種堪能性。「由出世法最勝自在」：出世間的聖道，那件事是最殊勝、最自在的，因為沒有煩惱就自在，有煩惱就不自在。「是最勝神」：出世間的聖道，有無漏的戒定慧，是最不可思議的境界。「彼能證此」：四神足，欲勤心觀和八斷行，「能證此」：能證此出世間的神，「故名神足」。

韓清凈《披尋記》：「如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。彼心不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，是名清凈鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。住正直見，善思法義，無惑無疑，加行出離，凈信相應，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知。」

已成就四種根本定，名三摩地圓滿成辦。只是說得三摩地，那三摩地還沒圓滿成辨。心不會為三摩地生起的愛味、慢、見、疑、無明等各種隨煩惱之所染污，是名清凈鮮白，沒有種種的瑕疵污穢，遠離種種的隨煩惱。「住正直見」：「正直」當個正見講，安住於正見。「善思法義」：能善巧地思惟佛法的真義。「無惑無疑」：能夠通達無惑、能夠正信無疑。「加行出離」：能努力地修行，就能從惑業苦裡面跳出來、解脫，他有這個能力。「凈信相應」：他有清凈的信心，與這樣的功德相應。「不可引奪」：這個信心不可以移轉的。是名安住正直，有所堪能，獲得不動的禪定。若有成就這些種種的善法，就有堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知。

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