色法之「身」

色法之「身」

心愚法師

我們繼續看，這個「身」，就是身體的身。我們如果不學佛，可能會覺得身體是個好東西，整天得伺候它。當然，也有人會說，吾之大患，在吾有身。我們前面學五種邪見的時候，也說到「身見」是最重要的邪見之一。那麼，這個「身」到底怎麼理解呢，我們看看窺基大師的解釋：

身者，積聚、依止二義名身。謂積聚大造，諸根依止，梵雲迦邪，此翻為積聚。身根為彼多法依止，諸根所隨，周遍積聚，故名為身。翻為身者，體義相當，依唐言也。體即是根。此五言根者，皆有出生、增上義故。則以能造、所造八法為體，乃識所依之根也。

窺基大師說，首先「身」有兩個意思：一個是積聚，一個是依止。積聚大造，是說身也是由四大積聚和合而成的；諸根依止呢，就是說，其它幾個根（眼、耳、鼻、舌）也是四大所造，但身根卻可以作為別的幾個根（眼、耳、鼻、舌）的依止，為什麼呢，因為這幾個東西都要長在身上，也可以看作是身體的一部分，這是從浮塵根來說的啦，如果不強調他們各自的看、聽等功能的話，它們就只是身體的一部分而已。所以後面的解釋說，「諸根所隨，周遍積聚。」因為身具有積聚和依止這兩個特性，所以叫作「身」。

「身」的梵語讀音是「迦邪」，如果直譯過來呢，就是「積聚」的意思。那麼這個地方翻譯為「身」呢，也是體、義相當，這是根據我們中國的語言習慣來說的。

後面的內容，就不單單是講身根了，而是連前面的四個一起講。

「此五」是指眼、耳、鼻、舌、身五根，為什麼這五個東西被稱為根呢？因為它們都有出生和增上兩個方面的作用。這五根的體是能造、所造八法，能造和所造各有四個，能造是地、水、火、風這四大，所造的是色、香、味、觸這四塵。四大是從存在的角度來講的，是一切諸法存在的基礎，能集聚成不同的物質，所以叫能造；四塵是從認識的角度來講的，它們是能夠被認識的，而能被認識所表現出來的特徵就是色香味觸。五根的體呢，就是能造和所造的八法，同時它還是五識所依的根，我們以前說前五識有四種依，其中五根是前五識的俱有依。這裡是講了一下，前五根為什麼會被叫做「根」。

我們再看看普光法師的解釋，是這麼說的：

知澀滑等，名之曰身。

普光法師說，身對應的是觸，觸不是我們簡單理解的觸覺，觸要有一些實際的情況的，比如感覺到軟、硬、冷、暖、澀、滑等等，也是有不少類別。能分別這些澀、滑等等的東西，，具有這個分別功能的這個根，就叫做身。

作者 | 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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