道醫學堂丨淡泊名利與卻禍的養生思想

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淡泊名利與卻禍是緊密相聯的。為什麼呢?我們常常為了追求名利而捨棄健康，不僅捨棄健康，還會弄些禍患以至於使不當殞落的生命得以殞落。在《太上保真養生論》中說:「淡薄不親，狂盪是鄰;縱不殞身,亦能敗神。敗神失真，傷殘之因。傷殘之因，豈虛言哉。」但我們不主張徹底放棄名利，否則,那也不太現實。所謂淡泊名利，其目的就在於追求名利不應對自身健康產生危害。在《莊子》中說:「知道者必達於理，達於理者必明於權明於權者，不以物害已。」

董仲舒說:「天之生人也，使之生於義與利，利以養其體，義以養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養也，利者體之養也。體莫貴於心，故養莫重於義。人之養生，義大於利」。利雖可以養其身但也可以害其身，要使之養身則不要過分去追求利。重陽祖師《財》詩日:「財，財。作孽,為媒。唯買色，會招杯。更令德喪,便惹殃來。積成三界苦，難脫九出災。至使增家豐富，怎生得免輪迴。不如不要常常樂，無害無災每恢恢。"開門見山地說，利是一把雙刃劍,用之得 當則益生,用之不夠得當則害生。

在《莊子，山木》中說:「市南宜僚見魯侯，魯侯有優色。市南子日:『君有憂色，何也?』魯侯日:『吾學先王之道，修先君之業;吾敬鬼尊賢，親而行之，無須電離。居然不免於患，吾是以憂。」市南子日:君之除患之術淺矣!夫豐狐文豹，棲于山林，伏於岩穴，靜也;夜行晝居戒也;雖饑渴隱約，猶且晉疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於網羅機辟之患，是何罪之有哉?其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪?吾願君刳形去皮，酒心去欲，而游於無人之野。

南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴少私而寡慾;知作而不知藏，與而不求其報:不知義之所適，不知禮之所將。』」豐狐文豹之所以不免於網羅機辟之患，就在於其皮膚。這就如同於大象與犀牛,之所以有時候會失去生命，並不是因為它們身上的肉，而是因為它們所具有的象牙與牛角。對於人來說，也就喻示外在的東西應當除去，比方名利之類的東西，否則也就難免同豐狐文豹那樣招惹來禍患。

所以，先人說:「福者，禍之先;利者,害之源;治者，亂之本;存者，亡之根。

故上德之君質而不文，不視不聽而抱其玄無心無意若未生焉，執守虛無而生自然。原道德之意揆天地之情，禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之素:無名之名，養我之宅;有貨之貨,喪我之賊;無貨之貨養我之福。」即便名貨有累於身，人們還是很容易看到名利的好處，卻發現不了好處背後所隱藏的兇險。因為看不到禍患，所以「常人若亡羊而得牛，則莫不利失也;斷指而免頭，則莫不利為也。

故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。」但是聖者由於能夠看透名利得失，所以會免受其害。常人之所以不能免受其害，就如「魚見餌不見鉤，虎見羊而不見阱，猩猩見酒不見人。非不見也,迷於所美，而不暇顧也。」這就要求人們能夠平淡名利。前人許魯齋說:「花開花謝，時去時來，福方慰眼，禍已成胎。得未足慕，失何可哀?得失在彼，敬聽天栽。」這就是一「 種平淡，也是一種避禍的方法。

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