14.明聽與聲本如來藏妙真如性楞嚴經淺釋宣化上人

明聽與聲本如來藏妙真如性

宣化上人 講述

O2耳聲處（分四）

P1標舉二處　P2雙以征起　P3分文難破　P4結妄歸真

今P1

【阿難！汝更聽此，祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。】

P2雙以征起

【於意云何？此等為是，聲來耳邊？耳往聲處？】

這是講「耳聲處」了，耳與聲的處。

阿難！汝更聽此，祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘：阿難啊！現在你再聽一聽，在戰勝太子這個園子裡邊，吃飯的時候就敲鼓──就是這個飯辦好了，就敲敲鼓，大家吃飯了！要是大家想集會到一起，就要敲鐘。

在叢林裡頭，現在吃飯不是敲鼓；敲什麼呢？敲那個叫「梆」的。這個「梆」的樣子，就像一條大魚，是用木頭造的。吃飯的時候，一敲那個大的魚，就「梆、梆、梆」，出這麼一個聲，所以叫「開梆」。因為大叢林裡頭，僧人太多了，如果你沒有個聲音，人都不知道來吃飯。或者有的在自己寮房裡睡覺也不一定。好像我有某一個徒弟歡喜睡覺，如果他睡著了，你沒有個動靜給他，他不醒，連飯也沒有得吃了！

所以叢林裡頭，或者住幾千、幾百和尚，到吃飯時，就開梆──「梆、梆、梆」！打很多下，不是就這麼打三下、兩下的；打得很久，打得越響越好。怎麼呢？好令人一聽見梆聲，趕快穿袍、搭衣，就跑去吃飯。出家人吃飯的時候，都要穿上袍、搭上衣，這樣庄莊嚴嚴，威儀肅穆的。

到那兒吃飯的時候，都不講話的！在禪堂里，有幾千個法師在那兒吃飯，沒有一個人說話，沒有聲音的，這叫「食不語」。這個意思是「持戒」，持什麼戒呢？食不語的戒；吃飯的時候不講話的。出家人吃飯的規矩，也不能吃吃就站起來，然後再坐下吃，都要一坐食──就是坐著不起身來，這叫「一坐食」。有那個行堂的師父走到你旁邊，你需要什麼東西，他就給你添什麼；你歡喜多少，他就給你添多少。你歡喜一碗，他就給你添一碗；歡喜半碗，你用手指頭或者筷子這麼一畫，畫一個一半的樣子，他就給你添一半。不講話的！

以前有一個老修行，他受了戒，可是他把戒都犯了，就剩這個食不語的戒還沒有犯。這個護戒的神跟著他，就希望他犯這個戒，戒神好就也走了，不保護著他。但是始終他也不犯，吃飯的時候，他總不講話的。

以後，這個戒神就給他託夢，叫他說：「你吃飯應該講話！你什麼戒都犯了，為什麼吃飯這個戒不犯呢？你快點犯哪！我也好離開你了！」這個老修行一想：「哦，我就守這一個食不語的戒，果然有戒神保護著我！」於是，以後他又找了一個有道德的法師，重受過戒；結果，他也修行成道了！每一個人有每一個人的因緣，所以受戒在佛教裡頭，是很重要的一件事。

吃飯的時候開梆，據說這梆原來是一個作惡的人，他死後變成一條魚。這條魚身上生了一棵樹，它專門用這一棵很大的樹，把船給拖翻了，它就吃船上的人。以後遇著一個阿羅漢，大約就把這條魚超度了；於是用魚身上這棵樹，仿造魚的樣子，造了這麼一個梆。所以一吃飯的時候，就打這個梆，表示把這條魚的罪業都給消了，這魚就也托生去做人了！這都是沒有什麼根據的傳說，我也是姑妄言之，這麼講給你們聽一聽。

那麼前邊的經文說「食辦擊鼓，眾集撞鐘」，所以鐘鼓音聲，前後相續：在這兒又是鐘聲，又是鼓聲，或者先敲鐘，或者先敲鼓，這聲音都是前後相續。於意云何：佛又問阿難說，這個鐘鼓的聲音響了，在阿難你的意思里，你有什麼感想啊？此等為是，聲來耳邊？耳往聲處：此等鐘鼓的聲音，是聲音走到你的耳朵旁邊，叫你聽見的呢？或者是你的耳朵到聲音那個地方去了呢？佛這麼問阿難，大約阿難也沒有什麼話回答。阿難現在不像以前那麼樣冒冒失失的，一問什麼，即刻就回答了。現在他不出聲了，就等著佛給解釋。

P3. 分文難破（分三）

Q1. 聲來耳邊　Q2. 耳往聲處　Q3. 無來無往

今Q1

【阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連迦葉，應不俱聞；何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處？】

阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我：假設是這個聲音來到耳邊的話，就比方我到室羅筏城去乞食，在這個祇陀林園裡，就沒有我了！「我」，這是佛稱自己。

「室羅筏」是印度話，翻譯過來叫什麼？有沒有人記得？這是最初講的，在「六種成就」裡頭講過，這是一個「處成就」來著。這個室羅筏，翻譯成英文和中文，是怎麼樣來著？你們也都忘了？那我也想不起來了。咱們大家都把它忘掉就好了！我也沒有說，你們也沒有聽，這是「無說無聞真般若」，這也是一個考試。我一個月有一個考試，這就算這個月的考試。這個考試，這麼多人，沒有一個及格的，唉！

室羅筏，翻譯成中文叫「豐德」。「國有五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德」，所以室羅筏，就叫「豐德」。豐，是豐滿；德，就是道德。這個應該記得！這個是印度的地名，又叫「舍衛國」；舍衛國、室羅筏城，是一個的。

這個小小的，就不記得，將來有人遇著，叫你們也講一講六種成就的處成就；說是：「我記得有個室羅筏城，翻譯成英文是怎麼樣，那我不知道了！」那你說多倒架子！你這個弘法者，這個說法的，怎麼被人家問住了？假如他問的是奇奇怪怪的，你就不答覆他也可以，沒有問題的。如果在這個佛經上有的，你就應該知道的；你答不出來，這是未免太抱歉了！

此聲必來阿難耳處，目連迦葉，應不俱聞：前邊佛說了，我到舍衛國這個城裡頭去乞食，這個祇陀林園就沒有我了。同樣的道理，如果你說，這個聲音來到阿難你的耳朵，那麼目連、迦葉就不應該聽到。「目連」，就是神通第一的那位摩訶目犍連。「迦葉」，這個字本來中文是個「葉」字，但是在這個地方讀「社」；有一些個對於文字不通的人，就讀迦葉（音「業」）尊者，對中國平、上、去、入這個聲的學問，他不懂的。

這就表示說，如果聲音到你耳朵這個地方來了，它就不應該到他的耳朵邊上去。為什麼？這個聲音到你的耳邊來了嘛！你看，佛簡直是不講道理的！這聲音本來是普遍的，誰都可以聽見，他這麼樣講，這就是故意來問難阿難，和阿難不講道理，看看阿難怎麼樣回答！

何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處：何況這其中又有一千二百五十個比丘，怎麼這些個沙門一聞到鐘聲，就一齊來齋堂吃飯了？

Q2. 耳往聲處

【若復汝耳，往彼聲邊；如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處；鐘聲齊出，應不俱聞，何況其中，象馬牛羊，種種音響？】

前邊是說：聲來到你耳朵邊，這是沒有道理的；因為它到你的耳朵邊，其他人就應該聽不見。那麼其他任何人也都聞見鐘鼓的聲，這就證明：鐘鼓的聲，不是只有到你耳邊來。

若復汝耳，往彼聲邊；如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我：或者你說你的耳朵去到聲的那地方去聽了，就好像我回到祇陀林這裡邊，在室羅筏城那地方就沒有我了。你承認這個道理嗎？阿難！你說我說得對不對啊？這個理由你不能辯駁吧？

汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處；鐘聲齊出，應不俱聞：那麼你的耳朵聽見鼓聲了，你這個耳朵已經到那個打鼓的地方去了；鐘聲再響，你的耳朵已經走了，你就不應該聽見。可是你不單單聽見鼓聲，鐘聲你也又聽見了！你說你的耳朵已經走了，那麼你現在又是用什麼聽見的呢？好像我從室羅筏城回來，室羅筏城沒有我了；那麼現在你的耳朵走了，你還能聽見東西，這是怎麼回事啊？何況其中，象馬牛羊，種種音響：何況其中不單單有鐘聲、鼓聲，還有象、馬、牛、羊，很多很多的聲音，你都可以聽得見。那麼你耳朵究竟走了沒走呢？是不是到聲那個地方去了呢？你耳朵若到聲那個地方去，現在這麼多種聲，你只有一對耳朵，你怎麼有這麼多耳朵去聽呢？

Q3. 無來無往

【若無來往，亦復無聞。】

若無來往，亦復無聞：你若說耳朵也不能到聲那個地方去，聲也不能到耳朵這兒來，互相沒有往來。既然沒有往來，那麼你根本就應該聽不見的！你又聽見個什麼？你說這個道理是怎麼樣？這表示什麼呢？表示如來藏妙真如性，是不生滅的，是普遍的。不是說像某一個人在這個地方，這個人走了，就沒有了。不是的！它是沒有生滅的。這就是顯這個根性是真的，妄想是假的。

P4. 結妄歸真

【是故當知，聽與音聲，俱無處所。即聽與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知，聽與音聲，俱無處所：因為前邊我所說這個道理，所以阿難你應該知道：你的聽覺和聲音，都沒有一個居住的處所，它也沒有一個家。這個聽和聲音，都沒有個居處，大約和要飯的一樣，連個住的地方都沒有了！即聽與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性：也就是說，這個聽覺和聲塵，這兩種都是虛妄的；也不是由因緣生的，也不是自然生的；這是如來藏裡邊妙真如性的一種表現。所以你不要用分別心，來盡分別這些個「塵」、這些個「處」！

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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