法華玄義｜（006）初標五章，標體為四

體者為四：

一、釋字。二、引同。三、簡非。四、結正。

體字，訓禮。禮，法也。

各親其親，各子其子，君臣撙節。

若無禮者，則非法也。

出世法體，亦復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性。

正指實相，以為正體也。

故〈壽量品〉雲「不如三界，見於三界，非如非異。」若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異、雙照如異。

今取佛所見為實相正體也。

金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。」

空非斷無，故言空有。

有即是空，空即是有，故言不二。

非離空有外，別有中道，故言不異。

遍一切處，故言不盡。

此亦與龍樹意同。《中論》雲「因緣所生法，即空、即假、即中。」

因緣所生法即空者，此非斷無也。

即假者，不二也。

即中者，不異也。

因緣所生法者，即遍一切處也。

今言實相體，即權而實，離斷無謗也；

即實而權，離建立謗也；

權實即非權實，離異謗也；

雙照權實，遍一切處，離盡謗也。

斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯二家之懸會，明今經之正體也。

私謂：實相之法，橫破凡夫之四執，豎破三聖之證得。

破凡夫可解。破聖者，三藏二乘，指但空為極。

譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。

身子云：「我等同入法性，失於如來無量知見。」空有之旨，正破此證也。

通教人，指但空、不但空共為極。譬雜色裹珠，光隨色變。緣所見之光，亡其本體；逐玄黃之色，墮落二乘。

《大經》雲「聲聞之人，但見於空，不見不空。」菩薩之人，非但見空，亦見不空。

所見既殊，不二之旨正破此證也。

別教人，指不但空為極。逈出二邊，如雲外月，棄邊取中，如舍空求空，不異之旨，正破此證。

若彼有此無，則正法不遍，不盡之旨，亦破此證也。

此等皆非佛甚微智，不與金剛藏意同。

非佛證得本有常住，不與〈方便品〉同。

不遍一切處，不與〈壽量品〉同。

既不會正體，攝屬何法？但空，是化他之實；但不但，是自行化他之實。出二邊中，是自行之權。並他經所說，非今體也。

今經體者，體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。

體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內系珠，即無價寶也。

自行之權，即自行之實。

如一切世間，治生產業，皆與實相不相違背。

一色一香，無非中道。

況自行之實而非實耶！

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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