精氣神學說2
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《求醫不如求己》是一本醫書，有造詣，很實用。在書中，作者說 「人身體的先天潛能是用之不竭的，…如何利用有生之年趕緊把先天的東西挖掘出來，這是擺在我們每一個人面前的頭等大事。」又說 ;「說到底，關注疾病不如關注健康，而關注健康就是關注先天之本。」這些論述儘管很有見地，但是，可惜的是作者沒有把「先天潛能」在那兒？用什麼方法才能挖掘出來？找到「先天潛能」後，它是如何消除病患？等等這些問題說清楚。 本人願意就這些問題，在這個《精氣神學說》專論中共同探討，在這個過程中肯定有不妥、不當之處，敬請指正。 我在《精氣神學說專論一》中講了，「精氣神學說」不是一個具體功法，而是「能夠激活並喚醒人體內固有的一些功能和潛能，以此對因患病而造成功能不正常的器官進行修復和療治，並在這個基礎上，還能搭建起符合健康長壽標準的統一協調有序的生物序平台。」「精氣神學說」的這些功能絕不是隨便之言。縱觀我國養生理論的歷史，無論是老子，魏伯陽，張伯端等先哲的典籍還是後代有造詣之人的詮釋，我們從中都可以看到 ; 無論何宗何派的養生丹家，都是通過修鍊體內三寶---精、氣、神，而求延年益壽的境界 。因此我們要響應《求醫不如求己》作者的號召，把老祖宗給我們留下來的「體內三寶」儘快挖掘出來。 要想挖掘出「體內三寶」，為我們健康長壽所用，說簡單一點 ;就是要用打坐先把它們「激活」。說負責任一點 ; 要想把三寶激活，必須謹記嚴守〈1〉養氣忘言守。〈2〉散盤閉塞口。〈3〉無為翅梗要。這三條。 第〈1〉條 ，養氣忘言守。這句話我是借用了呂純陽〈百字銘〉中的第一句話。呂純陽的這個〈百字銘〉界別了打坐中「鍊氣」和「養氣」的界線。而「養氣」是屬人的先天清靜安詳的本源，是體內三寶被激活的先決條件。正是由於這個「視而不見，近而易求」「養氣」，不但能激活體內三寶，培本固根還會在整個打坐修鍊中不斷發揮著重要作用。 第〈2〉條，散盤閉塞口。這一條主要講打坐姿勢，中國道家養生四大名著，雖然沒有對打坐姿勢做具體規定，但對一些重點確有明確要求，比如，東漢魏伯陽所著《周易參同契》中就有「閉塞其兌」一說。僅就坐姿一事，單盤，雙盤來自印度，我國在佛教沒進來前，養生氣功功法中則以散盤和跪姿為主，儘管各種坐姿必有所長，雖無需妄議，但坐姿必須服從打坐效果的需要，這條是應該遵守的。本人在打坐24個春秋里，印象最深的是；在 打坐隨著功力日漸深厚，能夠打通經絡以通氣血的時候，尤其不能有來自外部的如壓迫，擠兌等任何阻礙，如出現這種現象，會影響筋結，肌腱錯位，和小骨等復歸原位，進而影響經脈尤其絡脈中氣血的暢通。所以，我在坐姿上確定了散盤。同時在實際修鍊中，感到「閉塞其兌」有道理，因此在打坐中將各個「口」都閉上，還用右腳跟抵頂住會陰穴，（這也算一口），由此，在功力和功能都進入強壯高峰時期後，就深刻感到古人戒告的必要。 第〈3〉 條，無為翅梗要。這一條是說 ; 當「無為」這種意識行為處於安祥靜守的時候，是打坐（以養氣為內容的養生打坐）最需要的支撐和濡養，它尤如蜻蜓翅膀中的梗條，如果沒有梗條，蜻蜓將不能飛翔，就是次要一點的梗條受損，也會極大的影響蜻蜓的飛行質量。當然在打坐初期，可以有一點「有為」行為存在，那就是「意沉丹田」，但是當打坐步入正堂時，就應轉成「無為」，這種轉換十分重要，因為只有「無為」，才能喚醒更多，更高的能量去做那些「無不為」的事。 最後我也說說打坐。 在這裡主要是為了配合激活三寶，我把養氣打坐說的簡煉些 ：打坐最好在早晨，晨起後喝杯溫開水，大小便，寬衣，寬束腰，大氣後不坐，雷雨天不坐…。散盤是散開盤腿而坐，除右腳跟抵頂住會陰穴外（男），其它各部位都不得觸碰，雙手以內掌靠腕的厚肉輕放在雙腿膝蓋內側肉墊上，坐定後，頭正，腰正，頸直，口閉，眼閉，耳閉，自然呼吸，（養氣了），在克服了腿麻，心靜不下來兩個小問題後，就可以「意沉丹田」了。 當你開始正常打坐後，要謹記，不要「追功」（總想儘快達到某種修鍊程度），要以「只講耕耘，不講收穫」為戒尺，經常查驗是否按照「初正則終修」的要求實施打坐。要多看典籍多想問題，由於修鍊是拿自己身體做實驗，所以要探索而後前行，堅持就是前行，不走錯路就是快速前行。 當你開始正常打坐後，還要擇日實施「百日築基」和初步的「修復身體」。激活三寶就有可能在你實施這兩個階段過程中出現。當然激活三寶後的現象，則以修鍊者的體質情況，實際修鍊情況的不同，而決定激活現象出現的早和晚。對於激活三寶後，元精、元氣、元神都會出現那些反應，則需要修鍊者自己細心體驗。每個人都會有所不同。 但修鍊到此時，會有一個共同點，那就是對病灶和致病源都會產生一定的療治和拒止作用。
2、茅山宗玄虛門男丹功法面授開啟10月19日
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