學佛的目標何在？（下）
【問答部分】: 【第一個問答】: 有問:(錄音帶不清楚,略)。 師答:你提出這個問題,我的確同意,的確有這個問題。
應該說是,譬如說,天台宗說的摩訶止觀、釋禪波羅蜜、小止觀,的確是,尤其是摩訶止觀是深一點,但是,是有人專心學習摩訶止觀,他就可以教授這個課程,那麽,這個問題應該是解決了。其次,我感覺,修毗婆舍那觀,當然,大智度論應該要學習,天台智者大師是重視大智度論,也就是摩訶般若波羅蜜經,這方面,也是有人專修大智度論有成就的人,也應該去教授這一門課程,也不是太難的。
至於唯識裡面,當然,我也感覺到,學習天台的止觀,但是,唯識的止觀也是要學,這是我個人的看法。瑜伽師地論一百卷,是多了一點,但是,在今天來說,學習瑜伽師地論,應該不是太難,因為有古代的窺基大師的略篡,另外還有遁倫記,遁倫記是全部一百卷的註解,窺基大師是前面本地分,以後的,他沒有註解。又有一位清素法師,他是唐朝人,他有一個瑜伽師地論演義,應該是全部的,在宋藏裡面有這個書,但是殘缺了,這是非常遺憾的事情,這就可以看出來,我們中國佛教很久以來就已經不重視瑜伽師地論了。摩訶般若波羅蜜經,有嘉祥大師的疏,結果也是殘缺不全。這是,我在大藏經裡面,感覺是非常重要的經論,結果是不全,很難有這樣的參考書,但是就是不足,殘缺了,我們漢文佛教就是慚愧了。瑜伽師地論,有清素法師的一部分演義,還是可以參考。第四種,就是韓清鏡,是一九五幾年,他有瑜伽師地論披尋記,是全部的,是完整的,也是可以參考。所以這也不是難事。
所以,在今天來說,我們學習這些重要的經論,也不是太難,都有參考書,可以學習,你不妨發心,把這些止觀的書,好好的學一學,然後你就發心修禪,也教導別人修禪,不妨這樣發心。所以,漢傳佛教裡面的禪,都是停留在書本裡面的,我們沒有能拿出來用,也可以知道我們漢傳佛教的衰微,我們漢教的程度就可以看出來。但是,還算很僥倖,有一個念佛法門,禪學不來嘛,你沒有真實的去學習止觀嘛,你止觀學不來嘛。頂多有些人去學祖師禪,我認為,(南無觀世音菩薩),祖師禪實在是不及格的,當然,歡喜祖師禪的人,就說這是寶啊,但是,我認為是非常遺憾,如果沒有祖師禪,完全修如來禪,我認為,中國佛教的人才會更多更多,是不同的。
所以,這個事情,就是天台宗的這些止觀的書,加上大智度論,加上瑜伽師地論、攝大乘論、辨中邊論,成唯識論也是好,把這裡面的止觀,把它編集起來,認真的學習。也拿出時間來,把其他的事情放下,不要去拿博士學位,不要做這個事情,要專心的把這些書學好它,那你就有成功的希望,真的,你若想要拿學位,那就不行;你也可以用這個來拿博士學位,也是可以,當然,我說這個話,說得好像有些不恭敬,因為社會是那樣子嘛,我們出家法師有學位,社會上也尊重我們;但是,我們不應該重視這件事,我的心情是這樣子。當然,你也可以說,你妙境拿到不學位,所以你這樣說,你也可以這樣說,但是,我認為,我們要務實,實實在在的學習佛法,實實在在的學禪,來提高我們的程度,然後,我們佛教才有希望繼續住持下去,不然的話,社會上當權的人一看就知道,你不是那麽回事,那麽,我們佛教還有住持的希望嗎?所以要努力學禪,真實的,努力這件事。
【第二個問答】: 有問:修行止觀時,如何由念住心,由慧觀察,對治六根對六境的虛妄分別。師答:當然,這是用四念處來對治,也還是這樣子,修止又修觀。修止,當然酌量自己的情形,你要修不凈觀也好,觀身不凈。我們用功修行,你心裏面要注意一件事,要有實際的效果,要重視這一點。不要說「觀身不凈,我修這個干什麽?」,不要,要重視實際的效果,我用不凈觀能調伏我的妄想,就是好嘛,使令心清凈啊,這是重要,要重視這一點。
【第三個問題】: 有問:長老說要得聖道,必須要修觀,長老也強調般若的自性空的觀察,所謂色畢竟空,無我無我所,乃至受想行識畢竟空,無我無我所,那麽,大乘的空性與小乘的空性,效果是有何不同?如果我們不以小乘的空觀,直接觀大乘的空觀,這個下手的方法,可否請長老根據自己的修行加以開示。 師答:阿彌陀佛,我沒有修行。我的看法是這樣,我們讀阿含經的時候,當然,阿含經就是四念處,得聖道是這樣,或者我們現在用北傳佛教的口氣,這是小乘,可以這樣說,但是,我們若讀般若經的時候,聽聞佛說般若經,也得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、辟支佛道,也是這樣,那麽,這個地方,我們如何解釋?我的想法,自性空,這件事,沒有大小乘的分別。為什麽有大小乘的分別?動機的問題!你最初發的是出離心,你沒有發無上菩提心,沒有發大悲心廣度眾生,意思就是得阿羅漢道,就是「所作已辦,不受後有」,事情就做完了,那麽,雖然你是按摩訶般若波羅蜜經的無相法門修四念處,你還是小乘,這是通於大小的,或者可以這樣講,並不是只限於大乘才是這樣的空,小乘就不是這樣的空,不必這樣說。
剛才你說出問題的時候,又引起我的另一個想法,得聖道非要修毗婆舍那不可!非要修觀不可!不然你不能得聖道。但是,不修止還是不行,你不修止,你的心就沒有力量。增上戒學、增上心學、增上慧學,戒定慧,定就說是心,而不說定,所以,定,實在說,就是心非常有力量。你若得了四禪八定,你在四禪裡面修四念處,那麽,很快就得聖道,一下子就得三果,不是先得初果,不是這樣子。你若沒有得到四禪,你得一個未到地定,在未到地定裡面也修四念處,那麽,你要得聖道,就是得初果,由初果、二果、三果,這樣子。
所以,若得了定,心的力量非常的大,所以,你用大力量的心,去修毗婆舍那(觀),不得了,很容易得聖道。我們的本師釋迦牟尼佛,是在什麽地方得阿耨多羅三藐三菩提?是在色界第四禪,修緣起觀,得阿耨多羅三藐三菩提!所以,奢摩他(止),你非要修不可,但是,你若沒有修觀,只是止,那還是凡夫境界。所以,要修止,也還要修觀。止能夠幫助觀得聖道,得聖道的還是觀。
但是,智者大師解釋大智度論裡面一句話的時候,他提到,你修觀的時候,一念相應,得了聖道,那麽,是在止裡面修觀得聖道;但是,有的人修觀的時候,沒有得聖道,得到體真止,就是修止的時候,得聖道,還有這個差別。
但是,在這個地方,我們知道,修觀的時候,不是說沒有止而只是修觀,不是的,修觀的時候也是有止,以止為依止處而修觀。我們若在瑜伽師地論、辨中邊論,攝大乘論,或在大智度論裡面,都看出來,是在止裡面修觀。因為你若從止出來的時候,是散亂心,散亂心修觀,沒有力量,它不能斷煩惱。在止裡面修觀,有力量。說一切有部的大毗婆沙論、俱舍論,它主張在未到地定;成實論,是經部,它主張,在欲界定也是可以。但是,我認為,你的毗婆舍那的資糧特別的雄厚,特別的有力量,觀一切法空、無我無我所的智慧特彆強,小小的有一點定力的幫助,就可以斷惑證真,那麽,欲界定的最後也是可以,就是要到「等持」,專註一趣的「等持」就可以。若是你的毗婆舍那(觀)的力量不是很大,而你的定力若是很淺,那就不行,就必須到未到地定,或者是到初禪、二禪、三禪、四禪,你才可以得道。這就是力量的問題。
龍樹論,像嘉祥大師的解釋,他就是一切法因緣有自性空,這樣解釋;智者大師在摩訶止觀的解釋,與他的解釋有點不一樣,不一樣,這件事,你可以隨自己的意,你相信智者大師的說法,你按智者大師講的方法去修,你若相信嘉祥大師的解釋,看大智度論這樣解釋,也是可以,我認為也是可以得道。
【第四個問題】: 有問:末學是修凈土法門,也有很多人是修凈土法門,末學剛才聽長老講的四念處的內容是很廣,不是一般所講的四念處,包括金剛經及其他很多經都是四念處,這個是比較廣義的四念處,我想,這樣的四念處,應該可以導入凈土法門裡面,就我們現在一般以持名念佛方法修凈土法門的人,如何把四念處的觀念導進來凈土法門。 師答:金剛經說,「如來者,諸法如義」,什麽叫做如來?就是諸法如義,這就是佛,如果是這樣,我們修念佛三昧,那就是四念處了,身受心法都是四念處,身不可得,受不可得,心不可得,一切法不可得,這就是諸法如義,你就這樣去念佛,這就是四念處嘛!這也就可以說是凈土法門!所以,我認為,金剛般若經,全部的一切佛法,都是凈土法門,也可以這樣說。
大乘佛教,當然重視凈土法門,小乘佛教當然不重視,也沒有凈土法門,小乘佛教沒有這件事,只有我們大乘佛教有凈土法門。所以,凈土法門,若我們的心裏面認為,「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現在說法」,我願意到阿彌陀佛國去,如果你是這樣的想法,你按照佛說阿彌陀經的法門那樣修,就是「若一日、若二日,乃至七日一心不亂」,這樣子念佛,「臨命終時,心不顛倒」,阿彌陀佛放光接引,就往生阿彌陀佛國了,若是這樣修念佛法門、修凈土法門,當然,四念處是不在內。
若我們把四念處放在凈土法門裡面,那就是我剛才說的,那就是修四念處了。修四念處,也可以求生阿彌陀佛國,也是可以。我們就是加一點念佛的功課,也是可以,加上一點迴向,「我願生阿彌陀佛國」。或者我們一般說的「禪凈雙修」了。其實,禪就是凈,「如來者,諸法如義」,這就是念佛三昧,這樣子得無生法忍,就是念佛三昧嘛!禪就是凈,凈就是禪,就統一了,不是二回事。我們一般說「禪凈雙修」,那個意思是說,這是禪,這是凈,這樣子講,這樣講法,當然也是可以,那麽所說的凈土法門就是凈土法門裡面的淺的一層,念阿彌陀佛名號求生凈土,這是凈土法門的一少分,而且是最淺的一層。那麽,什麽叫做禪?這個事情還是說「諸法如」,這就是禪,我們就這樣修禪,同時也念阿彌陀佛求生凈土,這就說是禪凈雙修,也是可以,就這樣說。
如果我是「觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」,純是學習南傳佛教的四念處,那也是可以,那麽,這也是禪,用這個禪來調伏我們的顛倒。你說「我臨命終的時候心不顛倒」,臨命終時自然心不顛倒嗎?不是的!你生存的時候,就要心不顛倒!你生存的時候,如何心不顛倒?你念阿彌陀佛,你能心不顛倒嗎?有的時候,我看不能。你念阿彌陀佛,天天念佛,天天念佛,但是,有煩惱的因緣來衝動的時候,你用這句阿彌陀佛,能調伏你的顛倒嗎?能不能?我看,有的時候不能。你若修四念處,你就能。觀身不凈,能調伏自己欲的顛倒,觀受是苦,也是,觀心無常,觀法無我,能調伏一切顛倒,常樂我凈的顛倒都能調伏。貪心來了,你觀身不凈,就能滅除出去。我我所來了,觀心無常、觀法無我,我不可得,在色受想行識裡面,我不可得,你在罵我,我看我有沒有我?色受想行識裡面沒有我,那麽就沒有事了,你若有我,那就利害衝突了,煩惱就來了。所以,你不妨修四念處,你就能調伏這個我,調伏這個煩惱,調伏因我而起的貪瞠痴,調伏因欲而起的貪瞠痴,都能調伏。用四念處來調伏煩惱,令心不顛倒,然後心裏面專心念阿彌陀佛,求生凈土,這也可以說是禪凈雙修,也可以這樣說。
大乘佛教,當然重視凈土法門,小乘佛教當然不重視,也沒有凈土法門,小乘佛教沒有這件事,只有我們大乘佛教有凈土法門。所以,凈土法門,若我們的心裏面認為,「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現在說法」,我願意到阿彌陀佛國去,如果你是這樣的想法,你按照佛說阿彌陀經的法門那樣修,就是「若一日、若二日,乃至七日一心不亂」,這樣子念佛,「臨命終時,心不顛倒」,阿彌陀佛放光接引,就往生阿彌陀佛國了,若是這樣修念佛法門、修凈土法門,當然,四念處是不在內。
若我們把四念處放在凈土法門裡面,那就是我剛才說的,那就是修四念處了。修四念處,也可以求生阿彌陀佛國,也是可以。我們就是加一點念佛的功課,也是可以,加上一點迴向,「我願生阿彌陀佛國」。或者我們一般說的「禪凈雙修」了。其實,禪就是凈,「如來者,諸法如義」,這就是念佛三昧,這樣子得無生法忍,就是念佛三昧嘛!禪就是凈,凈就是禪,就統一了,不是二回事。我們一般說「禪凈雙修」,那個意思是說,這是禪,這是凈,這樣子講,這樣講法,當然也是可以,那麽所說的凈土法門就是凈土法門裡面的淺的一層,念阿彌陀佛名號求生凈土,這是凈土法門的一少分,而且是最淺的一層。那麽,什麽叫做禪?這個事情還是說「諸法如」,這就是禪,我們就這樣修禪,同時也念阿彌陀佛求生凈土,這就說是禪凈雙修,也是可以,就這樣說。
所以,我的想法,不要排斥其他的法門,你願意念阿彌陀佛求生凈土,你也有一點四念處,來調伏自己的顛倒妄想。拜懺也是應該的,因為有的時候,業障,你若懺悔懺悔,它就有效,拜大悲懺也好,萬佛懺也好,梁皇懺也好,凈土懺也好,這些法門都是好,你去拜懺消除業障,你念佛也是相應,你靜坐修止觀也是有幫助。法門都是有用的。念大悲咒,對你修止觀也是有幫助的,「若能受持大悲神咒,若不得無量三昧辯才者,我誓不成正覺」,這是大悲心陀羅尼經的話,所以,念大悲咒對修止觀也是有幫助的,也是可以。所以,這個法門,你不必排斥,隨時還是可以用。如果你念阿彌陀佛,有的時候不容易一心不亂,那麽,你就拜凈土懺也是可以,你念大悲咒也是可以。如果你現在不念佛,現在修四念處,修得不相應,那麽,你就拜懺也是可以。智者大師說,有正行,有助行,有正道,有助道。所以,你以修止觀、修四念處為正行,其他的讀經拜懺,為助行,那是很好啊!都是可以的。你二方面都能合用,那麽,你就成功了。
所以,修四念處,也可以把它導入念佛法門裡面,你生存的時候,念佛的時候,修一點四念處,來調伏內心的顛倒,臨命終時也就不顛倒,那也就容易往生了,也是可以這樣做。或者你修四念處相應的話,你就不念佛,也可以,但是你要發願求生阿彌陀佛國,也是一樣,你看大本的無量壽經,有這個意思。大本的無量壽經,持名念佛也可能在內,但是,修六度萬行,卻是一個重要的功課。
不過,我們漢文佛教,今天的情形,的確就是有些問題了,就是四念處修不來了。四念處修不來,是什麽原因?就是根本也沒有想要得聖道!因為你沒有想要得聖道的願望!你沒有想要得聖道的願望,怎麽會想要修學聖道呢?這是一個問題啊!所以,我剛才說,我自己問我自己,我為什麽到佛學院來學習佛法?就是你要把你的願望確定一下。所以,沒有聖道的願望,也就不修聖道了。但是,有些大菩薩慈悲,看見我們中國佛教太可憐了,沒有聖道了,念阿彌陀佛好了,到阿彌陀佛國去,阿彌陀佛國七寶莊嚴,那個地方無量壽,沒有老病死,人就願意去,於是提倡念佛法門,大家都念佛,念「南無阿彌陀佛」,很好,就這條路使令我們還有一條希望可以得聖道。
但是,我認為,這個地方是沒有希望中有一線希望,但是,這個希望,也就是佛法快滅亡了,我們大家都念阿彌陀佛,這個世界的佛法就滅亡了。因為你念阿彌陀佛,不需要學習經論嘛,也有人主張不要學習經論,只是念阿彌陀佛。只是念阿彌陀佛,現在還有多少人學習經論?還可以弘揚?弘揚念佛法門的人,他多少要學習一些經論,然後他才能弘揚凈土法門,但是,你在弘揚凈土法門的時候,你說「都不要學習經論,就念阿彌陀佛」,如果大家照你的話來辦,就不能弘揚凈土法門了,就是你去弘揚,我認為,效力是很小很小的,於是,這些人死了以後,凈土法門就沒有人弘揚了,就完了,慢慢的就完了。
現在還有一個現象,女眾到佛學院的多,男眾少。但是,男眾有一個優點,活動力強。女眾,歡喜學習的人多,人才也應該是不少,但是,活動力稍微差一點,少數人並不輸於男人,她的活動力很強,女強人,但是佔少數。逐漸演變的結果,會是什麽?演變的情形是什麽?逐漸演變,我們男眾,你不務實,你如果務虛,那麽,你的佛法的程度降低了,降低以後,你趕不上比丘尼的智慧辯才,你不如她了,不如她的時候,將來我們漢傳佛教會出現什麽面貌?大家都跟比丘尼學習佛法去了,就不跟我們比丘學了,因為你講出來的佛法不及格,你若務虛,你就會有這個結果。你不要務虛,你要務實,「我要好好的學習佛法」,那就不同,情形就不一樣。而比丘尼能夠學習佛法,比丘尼如果再不努力,我看,差不多佛教::,我感覺,比丘尼能弘揚佛法,我感覺也不莊嚴,我說這句話,比丘尼會不同意,但是,佛法就開始滅亡了,就開始滅亡了。
所以,我們比丘,來到佛學院裡面學習佛法,不要因小失大,不要有一點不如意,我退學了,或者我不學了,因小失大。我們要好好的把自己的願望建立得堅定一點,我為得成聖道,我要好好的學習佛法,不要因為那個人貶斥我一句,我就火了,也不要因為一個人讚歎一下,啊!我可以做大法師了,不必,不要在乎這件事,要認真的學習,認真的學習才可以。
一九九八年四月二十一日,講於福嚴佛學院。
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