莊子，聰明人，從不活在別人眼裡！

道學 09-20

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莊子，聰明人，從不活在別人眼裡！

別人怎麼看，是別人的事

《莊子》里有個叫士成綺的人，自認學識淵博，聽到時人常常誇讚老子的智慧，於是跋山涉水，來拜訪老子。

到了老子的住處之後，卻發現老子家裡亂七八糟，像個老鼠洞一樣。於是他憤憤然地說：「別人都說您是有超凡智慧的聖人，我慕名而來，卻發現你跟老鼠差不多」。老子就像沒聽到一樣，完全沒有反應。士成綺只好走了。

第二天，士成綺覺得自己昨天做得有些過分，於是來找老子道歉。

誰知道老子對他說：「我如果有獲得大道的實質，你罵我是豬、狗、老鼠又有什麼關係，我還是我。」

你說什麼，是你說什麼，並不能影響我，也不能改變我。

莊子有句名言：「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。」

一個人，全社會的人都稱讚他，他卻並不因此而更加勤勉，全社會的人都責難他，他也並不因此而更為沮喪。他就是他，所有的榮辱是非，在他眼裡都是身外之物，這樣的人才能守住內心的安寧。

人生在世，我們是活給自己看的，不是活給別人看的，別人怎麼看我們，是別人的事，安心做好自己，就是最大的修行。

專註自己，才能更優秀

莊子在《田子方》篇中有這樣一個故事。

宋元君打算畫些東西，於是召集全國的畫師，畫師們來了之後，無不畢恭畢敬，行禮作揖之後安安靜靜地站在一邊。

只有一個畫師遲到了，行禮作揖之後，慢慢悠悠地走進畫室，解開衣襟，坦露上身，盤腿坐下，不顧及別人的目光，自顧自地調墨。宋元君看到之後，選擇讓他為自己作畫。

《世說新語》里，郗鑒和王導都是朝廷大員，郗鑒有個女兒到了出嫁的年齡，於是想在王家挑選一個女婿。他派了一個使者前去，考察王家的公子。

使者回來稟報郗鑒說：王家幾位公子都是可取的人才，他們聽說太傅派人來選女婿，個個表現得莊重沉穩。只有一位公子露著肚子躺在東廂房的床上，好像沒有聽說這件事一樣。

打聽那人是誰，原來是王羲之。郗鑒後來就把女兒嫁給他了。

宋元君選擇了不拘小節的畫師，郗鑒也選擇了不拘形跡的王羲之，因為他們不循規蹈矩，不會因為別人的目光而輕易改變自己。

俗話說：有本事的，一般都有脾氣。這個脾氣，就是他們的真性情。

一個人唯有真性情，才能有所成就。太在意別人的想法，就會有所顧忌，心思就不能完全投入。不在意別人目光的人，做事的時候不會分心，往往更專註，更投入，成就自然也就有了高下。

人生在世，各有各的修行

惠子是莊子的好友，也是辯論的對手。

有一次，惠子對莊子說，有一顆大樹，樹榦歪七扭八，還有很多疙瘩，完全不能用來建造房屋，這種樹大而無用，生長在路邊，木匠也不會多看他一眼。

莊子說，這樣一棵樹，它雖然不會有什麼用處，但是同樣的，他也不會遭到砍伐，沒有什麼東西可以傷害他，他可以自由自在地生長，這又有什麼不好呢？

楚國的大王聽說莊子很有才，派兩個人去聘請他為相，莊子說，和被供奉在廟堂之上的枯骨龜甲相比，自己更願意在爛泥里搖尾巴。

人生在世，各有各的修行，各有各的活法。

一個人真正的智慧，是用積極的心態，專註於自己喜歡的事情。不為功名富貴，不為和別人攀比。

以「道」相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在「概念固化」的共性弊端——人為設定一個概念，就概念而概念，限於概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。

以此，對待「概念」應當遵循「立足本原，著重內涵，與時俱進，動態變化，解決問題，實事求是」原則。本文「宗教」及「道教」概念即如此，並以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現出「道」本身「其大無外、其小無內、無所不在」的內涵特徵以及宗教「繼承傳統、與時俱進、生存為本」的革新觀，簡述如下：

1、科學、民主是歷史進步的產物，和諧、自由是人類永恆的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物慾腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成「天怒人怨」，實質則為「心靈劫難」。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協調統一，促進構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現人文與科學、精神與物質、信仰與修鍊、智慧與道德、治國與平天下相統一，而辯證處理宗教「教化」、「教會」及其與社會、國家、民族對應關係，探求並致力於實現人類生存之身心自由。

3、「人神共治」不同於歷史上狹義宗教凌駕於政治之上的政教合一，而依據信仰、修鍊與秩序管理的統一進行設定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現信仰、修鍊、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以「天、地、人」三道（規律、原則、方法）制衡才能夠實現「人神共治」——「天道」代表心靈（心性）修鍊，符合自然大道，「地道」代表不同地域、民族、國家歷史傳統，「人道」代表當前社會世俗需求。遵從三道統一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。

5、面對人性「概念固化、執偏概全、慾望過度、元氣損耗、言行不一」的共有弊端，人類遵從三道統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現出天有好生之德。

6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深，非「多元一統」不能解決問題。多元化的思想混亂——「百家爭鳴」時代如何實現「一統」？唯有宇宙之「道」貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，衝破概念固化，萃取內涵實質——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教「多元」存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，並且在一定範圍內實現民族、國家或共同體的「一統」。否則，各自站在自我立場，各自服務自我利益，只能導致意識形態和社會秩序的混亂。

7、革新在於應用。應用在於適宜。適宜在於立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之「道」為最高信仰和教化依據。「道」做為萬物誕生的本原，不僅是意識形態的概念存在，而且是超越意識形態的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映後者，決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以，「道教」做為現實生活中的一種客觀獨立存在，遠大於概念存在，不應被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當前狀況，並以歷史傳統為依據，做以調整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以「道」的理念賦予子孫後人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史「道統」傳承——正是中華民族早期祖先對「道」的天人合一的實踐、認識與教化，才形成並維繫中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復存在。以此，完整、真實的道教概念與「無神論」及社會學者通常所謂「道教」概念有本質差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創立並演變，後者則狹義認為由張道陵創立，並是人類意識形態的產物，形成對道教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以「道」為存在根本和演化，順則生，逆則亡。「道」的實質即具有「陰、陽」兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質、能量、信息（靈性）的統一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對其稱謂不同，如「盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主」等，凡蘊含「開天闢地創世紀、宇宙永恆至尊大神——造物主」之稱謂，概指其也——智慈兼備，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規律），力挽無知與卑劣（違背自然規律），體現出信仰與修鍊、科學與人文的統一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對於「開天闢地」起主導作用，稱謂「先天元炁」，《道德經》描述為「一」：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，聖人抱一為天下式 ……天地生成之後陰、陽二氣交合形成「後天元炁」，《道德經》描述為「三」，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂「靈魂」——靈魂元炁相對宇宙而言屬於「後天」，但相對生命肉體而言又屬「先天」。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者「元炁」對於生命體而言同屬「先天」，共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質與修行，對於元炁只知用而不知節，更不知養，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態清靜，靜則陰陽平衡合於元炁特徵，元炁得以節、養，生命體獲得運轉必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修鍊稱謂「修真」，修到一定程度即所謂「明道」或「得道」，並以炁的是否充足反映出「道行」高低。

12、人類戰爭、衝突不僅發生在同一宗教與文明之內，而且發生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恆「大道」真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱於無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對「道」的虔誠、虛心信仰和修鍊必將成為全人類共有課題（任務），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修鍊者走到一起：同根同源，道炁相連，感應無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以「人、神」共同存在為存在——依據「陰陽互根、對應並存」原則，人的靈感反映來源於神，有什麼樣人就有什麼樣神。反之亦然。人、神表現為同一生命本體的「陰」、「陽」形態。由於「陰」、「陽」形態不同，人、神以「靈魂感應」、簡稱「靈感」溝通。「靈感」來自於個體的人的靈魂反映，與個體的人「道行」——真實反映「道」的能力有關，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統一，辯證表現為神支配人，人體現神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界範圍，神不是永恆唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統淵源。同時反映出，人類文明複雜歷程代表神界複雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說，人、神雖然「意識形態」和「生存方式」不同，但是共同遵從同一「大道」真理——只有「大道」永恆，人、神以「道」相通，共同遵從。

14、在世界範圍內，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國「盤古開天地」神話傳說或道教神學具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一，反映中華文明對於世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為「中華根祖」景仰，還是做為「天帝至尊」景仰，都具有「法力無邊，智慧無上」史實依據，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道教「培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結合、和諧共存」思想，稱謂「道德文明」——不僅以「道」的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力，而且以「德」的人文實踐直接決定社會和諧與進步發展，謀取實現人類生存身心自由，樹立人類文明典範。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之後優勝劣汰——「合道則生，背道則亡」的成就——反映出天帝造化萬物，並選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之後，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以「道」的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉化。如何轉化？能量及智慧低者，轉化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現實生活「邪靈」附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕症、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受「邪靈」支配造成人類大範圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恆，人類生存唯一重要意義在於立足世俗需求實現靈魂升華，相對實現身心自由。

17、本質而言，人類劫難唯一歸結為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入「邪氣」侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修鍊不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在於人類以「心靈回歸——清靜」方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續以「陰陽平衡」為特徵的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養。所謂「人不遠道，道不遠人」，以實現「我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由」，而實現人類生存（和諧秩序）良性循環。以此，體現出（宗教）信仰與（元氣）修鍊的統一，具體表現為天帝教化，啟發智慧，清靜自然，節制慾望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關於正、邪——天道循環，宇內沒有絕對存在——「正、邪」只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象徵生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規律的內在因素及表象存在，並且相互轉化，對生命存在或事物運轉發揮相互依存重要作用——現代科學證明有「正、反」物質同時存在。對生命體而言，正、邪有內外之分。並由於生命存在「有誕生必然有消亡」自然固有規律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣佔主導，所謂「十人九邪」。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。只有發揮人、神做為主觀能動性，修養補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其「道行」或者說「功力」高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡「清靜」的能量和靈性相對較大，大於人體內邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越「正、邪」才能相對持久實現身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉變為邪（魔）的生死輪迴。

19、宗教對人類生存發揮重要積極作用。但是，不可否認，（由於人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在「不求真而信，不務實而信，不全面而信」—— 「迷信」及宗教異化變質問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質，而是宗教產生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離「教化」內涵實質，僅存「教會」外在形式，產生「偽宗教」或不完善宗教，或嚴重發展到宗教對立面，產生所謂「邪教」——具有「精神鴉片」——欺騙性及偽科學性特徵，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：「正教」與「邪教」，中國神話作品《封神演義》所謂「闡教」與「截教」——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身「正、邪」兩大屬性的相對概念，核心問題在於是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教衝突的主要原因在於對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——「唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高」。同時，正是由於交流傳播過程中「反客為主」的狀況激化與挑起宗教衝突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在於遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結合，和諧共存——體現出人類為同一「大道」所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教「闡教」派系需要交流合作，條件成熟時召開「弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉」世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導責任。

23、宗教信仰者以信仰與修鍊的統一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是「道」的謙卑信仰、修鍊者。

別人怎麼看，並不重要，重要的是，堅持活出自己。

按照自己的意願，洒脫而又真實的一生，才不算白活。

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