怎樣用智慧引領你的幸福？
按語：
這幾日，大家都為一個年輕的女性的死亡而痛心。被譽為」上海第一美女」的沈麗君，在一個悲劇的婚姻里受盡折磨和委屈，在35歲這樣的花樣年華，身患癌症和內心絕望的她，遺下一雙兒女選擇了自殺。她在遺書中寫到：「結婚8年，嫁給了垃圾，我的青春餵了狗，自己選的路，如今讓我走投無路。」近些年來，許多類似的年輕女性的離世，令親者痛，聞者悲。
我們都只有一個人生，怎樣過好這個不可復來的人生？
怎樣安全駛過人生的種種風浪和暗礁？
周國平老師曾說：智慧引領幸福。
周國平——智慧引領幸福
「幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。」此話也可解為：千百種因素都可能導致婚姻的不幸，但沒有一種因素可以單獨造成幸福的婚姻。結婚不啻是把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經受考驗，莫洛亞說得好，準備這樣做的人不可抱著買獎券僥倖中頭彩的念頭，而必須像藝術家創作一部作品那樣，具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心。
正是通過親情、性愛、友愛等等這些最具體的愛，我們才不斷地建立和豐富了與世界的聯繫。
深深地愛一個人，你藉此所建立的不只是與這個人的聯繫，而且也是與整個人生的聯繫。一個從來不曾深愛過的人與人生的聯繫也是十分薄弱的，他在這個世界上生活，但他會感覺到自己只是一個局外人。愛的經歷決定了人生內涵的廣度和深度，一個人的愛的經歷越是深刻和豐富，他就越是深入和充分地活了一場。
愛的價值在於它自身，而不在於它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有「最」的體驗和想像。相思不只是苦，苦中也有甜。心裡惦著一個人，並且知道那個人心裡也惦著自己，豈不比無人可惦記好得多？人是應該有所牽掛的，情感的牽掛使我們與人生有了緊密的聯繫。那些號稱一無牽掛的人其實最可悲，他們活得輕飄而空虛。
愛的給予既不是謙卑的奉獻，也不是傲慢的施捨，它是出於內在的豐盈的自然而然的流溢，因而是超越於道德和功利的考慮的。尼采說得好：「凡出於愛心所為，皆與善惡無關。」愛心如同光源，愛者的幸福就在於光照萬物。愛心又如同甘泉，愛者的幸福就在於澤被大地。豐盈的愛心使人像神一樣博大，所以，《聖經》里說：「神就是愛。」
世界是大海，每個人是一隻容量基本確定的碗，他的幸福便是碗里所盛的海水。我看見許多可憐的小碗在海里拚命翻騰，為的是舀到更多的水，而那為數不多的大碗則很少動作，看去幾乎是靜止的。
英國哲學家約翰·穆勒說：不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福。人和豬的區別就在於，人有靈魂，豬沒有靈魂。蘇格拉底和傻瓜的區別就在於，蘇格拉底的靈魂醒著，傻瓜的靈魂昏睡著。靈魂生活開始於不滿足。不滿足於什麼？不滿足於像動物那樣活著。正是在這不滿足之中，人展開了對意義的尋求，創造了豐富的精神世界。
英國哲學家羅素也通過對個人生活和內心世界深刻地探索總結出幸福生活的秘訣，在此分享給朋友們：
羅素——幸福的生活
幸福的獲得部分靠外界環境，部分靠自己。
很多人以為，如果沒有一種多少帶有宗教成分的信仰，那麼幸福是不可能的。也有一些人以為，他們不幸福，是因為他們的憂傷有著錯綜複雜和高度理智的根源。我可不相信這些是幸福或者不幸福的真正根源，我想它們僅僅是現象而已。一個不快樂的人通常會擁有不快樂的信仰，而一個快樂的人會擁有快樂的信仰，兩者都將其幸福或不幸歸之於各自的信仰，而真正的因果關係卻截然相反。
對絕大多數人來說，某些東西是不可或缺的，但這些東西也很簡單：衣食住行、健康、愛情、滿意的工作和來自同伴的尊敬。對某些人來說，為人父母也是很必需的。在通過努力獲得它們，而他依舊感到不幸福時，那他必有某種心理上的失調。如果這種失調非常嚴重，他就應該去精神病醫生那兒治療，但在一般情況下，只要他把事情安排恰當，那麼病人自己也可以醫好這種失調。
只要外界環境不是絕對多災多難，一個人應該能夠獲得幸福，他的熱情和興趣向外而不是向內發展。因此在教育和適應世界方面，我們都應極力避免自私自利的情慾，盡量獲得那些能阻遏我們專註自身的情愛和興趣的思想。
大多數人在監獄裡是不會感到幸福的，這是人的天性，而被我們鎖閉在自身內的情慾則構成的一所最糟糕的監獄內。在這類情慾中，最常見的有：恐懼、妒忌、犯罪感、自憐和自我欣賞。在這些情感中，我們的慾望都集中在我們自己身上，對外界沒有真正的興趣，總是擔心它在某方面會傷害我們或不能滿足我們。
人們極不願意承認事實，急切地想躲進暖和的謊言的長袍里，主要原因不外乎恐懼。然而荊棘撕破了長袍，寒冷的風從裂縫裡長驅直入，這時已習慣於溫暖舒適的人，比一個飽經風霜、結實硬朗的人，要遭受更多的苦楚。況且，那些自欺者也往往心裡知道自己在騙自己，他們整天畏怯疑懼，生怕某件不利的事情迫使自己沮喪地面對現實。
自私自利的情慾的最大缺陷之一，在於很少使生活豐富多彩。一個只愛自己的人，當然不能因其情愛的雜亂而受到指責，但到最後他必然會感到煩悶不堪，因為他熱愛的對象永遠沒有變化。一個因犯罪感而痛苦的人，是受著一種特殊的自戀之苦。在這茫茫宇宙中，他感到最重要的莫過於自己的品性高潔。傳統宗教的最嚴重的謬誤，在於鼓勵了這一特殊的自我專註。
一個幸福的人，以客觀的態度安身立命，他具有浪漫熾熱的愛和豐富廣泛的興趣，憑藉著這些愛和興趣，使他成為別人的愛和興趣的對象，他獲得了幸福。能成為愛的領受者，這自然是幸福的，然而索要愛的人並非就是得到愛的人。廣義地說，得到愛的人是給予愛的人。不過，倘若像為了利息而放貸那樣，一個人在層層盤剝之後才給予他人愛，這是沒用的，因為有算計的愛不是真誠的，領受者也不會感到它是真誠的。
那麼一個被囚禁於自身內的不幸福者又能做些什麼呢？只要他總牽掛自己不幸福的原因，他就依然是自私自利的，且無法跳出這一惡性的圈子。如果他要跳出來，他就得藉助真實的興趣，而不是指望那些被當作藥物一般接受的做作的興趣。
雖然這麼做的確有困難，但他畢竟還能做不少。如果他能正確地斷定其問題之所在，那麼他首先可以使自己明白，他沒有理由感到罪孽深重，然後依照我們討論的方法，把合理的信念植於無意識之中，同時做些多少是中立的活動。如果他成功地清除了犯罪感，那麼真正客觀的興趣大概會自然而然地產生。要是他的問題源於自憐，那麼他首先可以讓自己明白，在他周圍並沒有什麼天大的不幸，然後再用上述的方法去解決這一問題。要是他的問題源於恐懼，那麼讓他做一些有助於培養勇氣的練習。
每天你至少承認一個令你痛苦的事實。你得學會去如此感受，即便你在品德上、才智上遠不如你的朋友，人生依舊值得體驗。這種練習，幾年後最終能使你面對現實而不畏懼，並因此將你從大的恐懼中解放出來。
在極大程度上，幸福的生活猶如善良的生活。職業道德家們太偏重自我剋制，因此他們把重點放在了錯誤的地方。有意識的自我剋制，使一個人變得專註於自己，並清楚地知道他所做的犧牲，結果在當前的目的上，它往往失敗，在最後的目標上，它幾乎總是落空。人們所需要的不是自我剋制，而是那種向外的興趣，後者能產生自發的、不經雕飾的行為，而相同的行為，在一個專註於追求自身德行的人那兒，唯有依靠有意識的自我剋制才能做到。
所有的不幸福都基於某種分裂或缺乏一致：意識和無意識之間缺少協作和配合，因而造成了自我的分裂。自我和社會的聯結要靠客觀興趣和愛的力量，由於沒有這種力量，又造成了自我和社會缺乏一致。一個幸福的人絕不會遭受這種分離的痛苦，他的人格既不分裂來對抗自己，也不分裂來抵禦世界。
這樣的人，覺得自己是宇宙的公民，盡情地享受著世界所給予的五光十色和舒暢快樂，不會因為想到死亡而苦惱萬分、心神不定，因為他感到自己不會真的與後者分離。唯有在這種與生命之流如此深刻的、本能的結合中，人們才能找到無與倫比的歡樂。
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本文節選自：周國平《智慧引領幸福》;《羅素說理想與歷程》編譯：高適
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