唐 歐陽詢 《夢奠帖》

相貌醜陋的歐陽詢是隋唐之間的學者，其大半生是在崇尚北方文化的隋朝度過的。唐朝建立的時候，歐陽詢已六十多歲。

唐高祖李淵建立了一個強大的和高度集權的國家。他以後的三個世紀，是中國歷史上最繁榮、最輝煌的時期，無論在政治還是從文化上的建樹在當時世界上都是無可比擬的。

李淵還沒當皇帝之前就與歐陽詢相識，並對歐陽詢的才學十分欽佩。唐朝建立後，歐陽詢出任給事中，得以在皇帝左右工作。武德四年（公元621年）正月，李淵於門下省設置了修文館——即後來著名的弘文館。從史料上來看，歐陽詢在當時的職務是欽定弘文館的學士，奉命主編類韋，是當時在內廷供職的書法教授。與歐陽詢同時擔任這一職務的，還有在當時與他幾乎齊名的學者和書法家虞世南。

武德七年（公元624年），歐陽詢主持編寫了唐代大型文獻巨著《藝文類聚》共100卷。全書引用文獻達一千四百三十一種，是中國古代很有名的一部類書。宋代學者周必大等人曾利用這部書校訂了《文苑英華》；到了清代，這部書成為校勘、輯佚先秦兩漢至南北朝時期古籍的重要圭臬。

歐陽詢的書法在隋朝的時候就已經很有名，在唐代更是為朝野所重。《新唐書》評其書法是「尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之。」

歐陽詢在歷史上被列為唐初四大家之首，被公認為「翰墨之冠」。《續書斷》說他是「傑出當世，顯名唐初，尺牘所傳，人以為法。」自唐以後，歷代書法家對歐陽詢的讚頌之詞不勝枚舉，事實上無論是「唐初四大家」（歐、虞、禇、薛）還是「唐代四大家」（歐、禇、顏、柳），歐陽詢都位列首位。他一生寫了不少的作品，流傳至今的幾塊碑刻都很有分量，特別是他寫的定武蘭亭碑，被公認為是碑刻之冠。

清代著名金石學家阮元在《南北書派論》中，以東晉、宋、齊、梁、陳為南派，而以趙、燕、魏、齊、周、隋為北派；從鍾繇、衛瓘開始，以索靖、崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標、趙文深、丁道護至歐陽詢、褚遂良為「北派」；而以王羲之、王獻之、王僧虔至智永、虞世南為「南派」。

由隋入唐的歐陽詢的藝術風格帶有極強的隋代書法特徵。清人郭尚先在《芳堅館題跋》中以為：

唐初人書皆沿隋舊，專為清勁方整，若郭儼之《陸讓碑》，殷令名之《裴君倩碑》皆然。率更（指歐陽詢）、中令（指褚遂良）獨能以新意開闢門徑，所以為大家。」從大量的隋碑誌中的確可以找出與歐陽詢的書法極為近似的作品來。它們清勁而透著一種新鮮的氣息，結體狹長，橫畫已經向右上稍稍翹起，波畫則完全是近世楷書的寫法。歐陽修《集古錄》中說：「隋之晚年，書家尤盛，吾家率更與虞世南，皆當時人。余所集錄開皇、仁壽、大業時碑頗多，其筆畫率皆精勁。

康有為在《廣藝舟雙揖》中更以「取隋」為題，強調了隋代書法對初唐書風的影響：

隋碑內承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿麗之風，故簡要清通，匯成一局，淳樸未除，精能不露。譬之駢文之有彥升、休文，詩家之有元暉、蘭成，皆薈萃六朝之美，成其風會者也。

隋碑風神疏朗，體格峻整，大開唐風。唐世歐、虞及王行滿、李懷琳諸家，皆是隋人。今人難免干祿，唐碑未能棄也，而淺薄漓古甚矣。莫如擇隋書之近唐而古意未盡漓者取之。昔人稱中郎書曰「筆勢洞達」，通觀古碑，得洞達之意，莫若隋世。蓋中郎承漢之末運，隋世集六朝之餘風也。

到今天依然廣為流傳的「歐體」書法在中國書法史上有著不可替代的地位。但我們今天所能看到的流傳下來的「歐體」書法作品大多是碑拓，存世真跡極為罕見。據著名書畫鑒定家楊仁愷先生考證，目前世界上歐陽詢的墨跡僅存四件，《夢奠帖》為其中之一。楊仁愷先生認為《夢奠帖》原先一直是作為《史事帖》的成員傳流的，《史事帖》中間曾經包含了若干小幅，如《卜商貼》（北京故宮博物院收藏）、《張翰帖》之類，它們曾經被匯為一集，後來由於各種原因又各自離散，成為歷代鑒藏家、乃至皇帝們爭相密藏的珍寶。

歐陽詢《夢奠貼》為墨跡本，據考證為歐陽詢晚年即唐貞觀初年（627—641）的作品。行書，9行，共78字，25.5×16.5厘米。現藏遼寧省博物館。該帖曾被收入多種叢帖之中，為世人所珍重。

《夢奠帖》作為傳世真跡，清晰而自然地呈現了歐陽詢書法的原貌與精神，自誕生之日起一直受到世人關注，這在原帖拖尾部份的題跋可見一斑。

元代大收藏家郭天錫跋：

率更初學王逸少書，後漸變其體，筆力險勁，為一時之絕。人得其尺犢，咸以為楷范。元代大書畫家趙孟頫跋：

歐陽信本書清勁秀健，古今一人。米老云：庄若對越，俊若跳擲。猶似未知其神奇也。向在都下，見《勸學》一帖，是集賢館庫物，後有開元題識俱全。筆意與同一同。」明代楊士奇跋：「此《夢奠》七十八字，真人間絕無僅有稀世之寶也。

清代大鑒定家高士奇跋：

清勁絕塵，楷法莊嚴。

《夢奠貼》見於著錄、出版者目前已有數十種之多。其中主要著錄見於：南宋周密《雲煙過眼錄》、《志雅堂雜抄》續抄、明都穆《寓意編》、《鐵網珊瑚》、詹景鳳《東圖玄覽編》、陳繼儒《妮古錄》、張丑《清河書畫舫》、汪砢玉《珊瑚網》、清顧復《平生壯觀》、《石渠寶笈》三編。

在歐陽詢身上，體現著唐人書法中那種蘊理想於形式之中的平正與安詳——形式本身被當作絕對完美的載體，最莊嚴地表達著他的理想和他的藝術形式，充分展示出他的全部智慧、才性和生命意識。

在歐陽詢的藝術境界中，有一種對典雅的、莊嚴氣派的嗜好，一切變化都是按照法度的原則而表現得充分、堅實、完整、和悅，趨於盡善盡美。在他的碑刻中，如果我們通觀全篇，就會發現，他不是這一部分寫得嚴謹，而另一部分寫得鬆鬆垮垮，不是這裡一部分寫得仔細認真而另一部分寫得粗率潦草；不會發現浮草了事的地方，不會對某一地方特別注意而對另一部分不甚關照。他有足夠的能力和本事，讓每一處都成為精彩之所在，他似乎天生有一種對例如怪誕、褊狹、猥亂的不符合於典雅精神的厭惡。即使在他的隨意揮灑的行書作品《夢奠帖》里，也仍然能保持「雨不亂步」的法度，而且還依然優雅地煥發著堅實、完整、和諧的美麗與莊嚴。

（本文署名心齋）

把歐陽詢《仲尼夢奠帖》放大後

《仲尼夢奠帖》是歐陽詢現存的四件墨跡之一，現藏遼寧省博物館。

按歐陽詢行書《仲尼夢奠帖》，是中華十大傳世名帖之一，全帖78字，歐公晚年所書，可謂「通會之際，人書俱老」。通篇書法筆力蒼勁古茂，清勁絕塵。用墨淡而不濃，且是禿筆疾書，轉折自如，無一筆凝滯，上下脈絡映帶清晰，結構穩重沉實，運筆從容，氣韻流暢，體方而筆圓，嫵媚剛勁。「夢奠」者，去世之婉稱——自認殷人後裔的孔子曾夢見自己安坐在殿堂前面的楹柱之間，這是殷人死後禮儀，夢後七天孔子去世。此帖內容也頗含哲理，值得我們思索。

全帖放大欣賞

▼

▼

▼

▼

▼

▼

▼

▼

▼

釋文：

仲尼夢奠，七十有二。周王九齡，具不滿百。彭祖資以導養，樊重任性，裁過盈數，終歸冥滅。無有得停住者。未有生而不老，老而不死。形歸丘墓，神還所受，痛毒辛酸，何可熟念。善惡報應，如影隨形，必不差二。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！