祖天師降魔設治所 青城山會盟萬神朝

成都，一座擁有三千年歷史的文化古城，承負著古蜀文明與道家思想的浸潤，是道教天師道的發源地。

自古以來，岷山蜀地多神仙。依《山海經》所載，崑崙為上古神仙聚居的聖域。岷山為崑崙的下都，成都則為天地之中央。

故漢代左思《蜀都賦》曰：「金城石郭，兼墚中區，既麗且崇，實號成都。」從古蜀先王開始，在四川的大地上便展開了追求長生不老的理想之途。

當我們看到黃帝、蠶叢、柏濩、魚鳧、杜宇、鱉靈等先王「皆神化不死」，其民亦隨之「化而復生」的時候，也許就能深切地感受到這裡的居民熱愛生活、珍惜生命的傳統。

青城山（資料圖）

青城道教，源遠流長，相傳軒轅黃帝曾在青城山「策大面而禮寧生，命鬼容區占星。」又得寧封子傳授「龍蹺飛升之道」，遂以成仙。

黃帝遂封寧封為「五嶽丈人」，「乃岳瀆之上司，真仙之崇秩。」為「五嶽之長」，統領天下群仙。

今建福宮、丈人峰即為寧封真人修道的聖地，天師洞的「訪寧橋」、「授道壇」、「龍蹺仙蹤」，乃是黃帝學道於寧封子的歷史遺迹。

《玄中記》說：「青城洞穴分三孔，西北通崑崙。」自上古以來，眾多仙真、高道、隱士往往隱居青城，潛修至道。於是，在古蜀仙道的基礎上，天師道在四川這片神奇的土地上開始發源。

據道書記載，那是在東漢和帝永平年間，傳為西漢開國軍師張良的八世孫的張陵，棄官學道，「自浙（江）逾淮（河），涉河洛，入蜀山」，

先後在鶴鳴山、陽平山、西城山、峨眉山、雲台山、秦中山、昌利山、隸上山、湧泉山、真多山、北平山、稠梗山、渠亭山等處煉丹修真，能「分形散影」，「通神變化」，得煉成神丹。

遂立宏願，「當功及生靈，佐國立家，興利除害」。

第六十一化 盟威籙 清代木刻版畫（資料圖）

其志感太上老君，老君遂於順帝漢安元年正月十五日，降臨鶴鳴山，授予三洞真經、金丹秘訣、雌雄二劍、符籙法印等，任命他為天師，於蜀地立二十四治，教化濟度世人。

趙元帥 明代繪畫（資料圖）

當時巴蜀地區人鬼混雜，巫妖橫行，殘害百姓，枉暴生人，青城山就是鬼魔盤踞的「六天鬼域」，有鬼城鬼市。

張天師親率弟子趙升、王長，于山中設立法壇，大戰「八部鬼師」、「六天魔王」，掃蕩鬼城龍宮，降伏鬼帥魔王，「

遂命五方八部六天鬼神，會盟於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼行幽暗，使六天鬼王歸於北酆，八部鬼帥領眾竄於西域，五行之毒又戒而釋之。」

《三天玉堂大法》說：「五部之鬼自受祖師誓約之後，歸心正道已久，故張元伯以忠信立雷府直符，趙公明以威直充玄壇大將，余皆為酆都丑獄之酋長，皆不復為妖也。」

也就是說，原先盤踞在西蜀一帶的鬼魔部落，紛紛皈依道教，成為張天師的部屬。趙公明則成為民間最為崇敬的財神。

青城山景區入口（資料圖）

今青城山中仍隨處可見天師降魔宏道的遺迹。如沿訪寧橋、祖師殿而上的絕項處，便是鬼神會盟的黃帝壇；從天師洞到朝陽洞、上清宮所經過的擲筆槽，崖懸壁深，蘚陰路滑，

這裡便是「人鬼分塗」的龍橋，傳為張天師與眾鬼立誓，「硃筆畫山，青崖中絕」，以此為界，人鬼各居一邊，相安無擾。

天師洞有降魔石，亦名「三島石」，傳為張天師降魔之際，手揮神劍，一劍立劈巨石，化為三塊，又命群魔一一穿石而下，至「洗心池」，洗心革面，改邪皈正，信依道教。

其蔭蔽洞天的千年古銀杏，隋代天師石刻造像，大面山岩摩符錄，皆為千古聖跡。

古丈人觀西北為鬼城山，有天師誓鬼壇，《碑目》曰：「昔天師自鬼城山驅鬼於絕域，有鬼界古碑」；其大面山為民間最為崇敬的財神趙公明修道的祖庭，故名趙公山。

道書宣稱此山「非常人所到，靈禽異獸，奇花異草，靡不有焉。其上瓊樓仙室，金闕玉堂」，乃天帝收藏寶物的「神仙幣庫」。

張天師（資料圖）

又傳陵州（仁壽）有毒龍、神女為害，張天師驅龍降神，令毒龍、神女化造鹽泉，以利百姓；西城白虎神好飲人血，梓潼兜鍪神以人為祭，張天師召而戒之，白虎、兜鍪神再不為害於人。

張天師到處降妖驅魔，巴蜀日益安定。這些神奇絕妙的傳說，曲折地反映了張陵吸納改造巴蜀原始巫教，創立中國道教的歷史過程。

所謂「鬼」、「魔」、「龍」、「虎」，實際都是指古代巴蜀的少數民族。王家佑先生曰：「龍族是古蜀族，鬼族（虎族）是巴人，兩族都是現實的人民。」

正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基礎上，張陵運用道家黃老之學改造巴蜀的妖巫鬼道，於是巫鬼躍升為仙官，「鬼道」遂發展成為天師道。

二十四治圖（資料圖）

張天師便和道徒、民眾一起，在蜀中開山修路，打井造林，發展生產。再加上他精通醫道、氣功，為人治病頗有成效，深受民眾的擁護，「百姓翕然，奉事之以為師，弟子戶至數萬。」

張陵把民眾組織起來，劃分為二十四個教區，即「二十四治」。在教區內，張陵設立祭酒統領道民。他用《道德經》教化民眾，要他們自重自愛，互相幫助；廢除刑罰，讓有過錯的人修橋鋪路，將功補過。

為了減輕道徒民眾的負擔，規定祭祀不準用酒肉，春秋季節不準宰牲釀酒。教區中還設立義舍義倉，救濟路人與貧苦道友。這些措施具有某些勞動者反抗官府、相互救濟的積極精神，受到了當地人民的擁護。

南宋理宗皇帝譽曰：「道家以清靜無為為宗，篆錄丹灶、吐納醮祭乃其法之祖，而崇信者篤。得非誘人以悔過趨善，固名教治道之一助歟……真君受命璇穹，降生漢代，修真煉行，乘雲上升，二十四治，及青城擲筆，誓鬼三嵎，化地作咸泉，靈跡在蜀。」

飛仙圖（資料圖）

東漢永壽二年（156），張陵在蒼溪雲台山乘雲羽化，在世123載。人們說其時空中有龍虎鸞鶴之騎，獅子辟邪之伍，青幢絳節，天樂玄韻，他乘坐黑龍紫輿，到閬苑仙境去了。

晉代畫家顧愷之所寫的《畫雲台山記》，記述了張道陵在雲台山七試弟子趙升的故事，把雲台山「神明之居」的「幽、奇、雄、險」描繪得惟妙惟肖。這種得道成仙的傳說，寓寄著人們對張陵的懷念。

張陵死後，其子張衡、張魯先後承其事業。道教中人稱張陵為「天師」，張衡為「系師」，張魯為「嗣師」，因此張陵之道教又叫「天師道」。

經過張陵祖孫三代的傳教，特別是在張魯的努力下，道教在川北、川東、漢中有了很大的發展，並建立了政教合一的漢中政權。在張魯主持的漢中政權內，廢除官吏，皆以祭酒為治。有小過者，須修補道路，將功抵過，略示懲戒。

對被觸犯法者，寬恕三次而再犯，才處以刑罰。張魯自稱「師君」，下設祭酒，各領部眾。祭酒上又設大祭酒，層層統領。其中的都講祭酒，地位僅次於張魯，主要職責是指導學習《道德經》。

蜀漢劉備的五虎上將之一馬超，就曾擔任過都講祭酒。祭酒在各自領域設立義舍，義舍中備有米、肉，供行旅之人免費住、吃。據說如果貪食過多，鬼便能使其生病。這種義舍可以說是道教的基層組織。

張魯統治漢中近三十年，政局安定，受到漢族和少數民族的擁護，史稱「民夷便樂之」。其勢力十分強大，甚至可以與劉備、孫權比肩，連東漢朝廷亦任命他為「鎮民中郎將領漢寧太守」。

至建安二十年（215），張魯降於曹操，他將存放寶物財富的倉庫打上封印，留作國家財產，兩袖清風而去，曹操對他的人品大為讚賞，任命他為鎮南將軍，封閬中侯。

龍虎山圖（資料圖）

張魯死後，祖壇遷到了江西貴溪龍虎山。

《龍虎山志》說，張魯晚年囑其子：「龍虎山祖師元壇在焉，其地天星照應，地氣沖凝，神人所都，丹灶秘文，藏諸岩洞，汝可以印經籙往居其地，修鍊累功，廣宣吾化，永傳於世。」

張盛遵循父親的囑咐，於東漢末自漢中遷還龍虎山，並在張陵所築的玄壇舊址建傳籙壇，於三元日升壇傳籙。

此後，東晉安帝對第六代天師張椒甚為器重，隋朝皇帝對第十代天師張祥封官晉爵，唐代玄宗親賜第十五代天師張高手書，批准和嘉許龍虎山傳籙，名聲愈彰。

至宋真宗時，召見二十四代天師張正隨，賜號「真靜先生」。從此以後，龍虎山遂成為天師家族世代領襲的本山。

鐵拐李（資料圖）

到了大唐盛世，鐵拐都仙教主東華帝君李喆，曾在青城山之巔，會集群仙，而傳「追鶴秘法」、內丹大道於鍾離權，從而肇開鍾呂金丹一派。

又有高道仵達靈與鍾離權同入青城，遇青城丈人授以真元丹訣，以達超越三乘境界。張伯端聞道於青城之上，而創內丹南宗。元陳至虛遇青城老師親傳丹訣，發泄青城至秘之文，融南、北二宗丹法。

明張三丰訪道西蜀，祭祖青城，而創三豐一派。清末樂山高隱李西月著述《道學十三經》，風行於世，而創內丹西派，至今道脈尤存。

又有青城派秘傳《玄門太極長生功》、岷山派所傳先天胎息法，流傳海內外，影響頗大。

青城劍術更是名揚天下，呂祖之黃龍劍法，李鑒夫的浩然劍氣等，早在宋元之際即聲震乾坤。

陳摶（資料圖）

唐宋之際，雷法興於青城。有以馮佑、陳摶、劉浩然等為宗師的太乙系，主傳太乙火府五雷大法，收九天魔女鎖之於八角井，由是大教愈彰。得其雷法宗派者，孫太初、趙師古、杜昌宗、呂真人。

近有劉虛正、王法進、監軍趙必渥，其徒甚眾，獨許志高真人得法大顯，闡教於青城，門徒頗多，遍布西蜀、江南、福建地區。有李清叔、趙貫夫、學真童子、高倉、岳先生等為宗師的忠孝派，傳忠孝五雷大法於世，其雷書、符篆、法印，皆得之青城山丈人觀石匣中。

有以張元真、劉致清為宗師的混元派，主傳混元一氣八卦洞神天醫五雷大法，宣稱歷代神仙修鍊金丹，祛遣內外之魔障，至於脫質升仙，攝邪皈正，禹步超神，安危定亂，亦無出於斯文也。

有以張繼先、王宗敬、劉玉為宗師的地祗派，主傳神霄金火天丁大法、地祗法，其流傳遍及江浙閩湖廣。

有朱洞元、李少微、南畢道三代隱修山中，而創清微派，將內丹術與雷法符咒結合，稱可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以斡旋造化，信徒甚多，青城山再度興旺，成為道教傳播之中心。

丘處機（資料圖）

金元之際，以王重陽、丘處機代表的全真道日益昌盛，並開始在巴蜀傳播。清初，陳清覺在川開創龍門派丹台碧洞宗。

陳清覺（1606—1705）道號寒松。武昌人。拜武當山太子坡高道詹太林為師，為全真道士。

康熙八年（1669），陳清覺游訪至青城天師洞，見殿宇荒蕪，福地頹敗，因之留居，振飾洞天。經過幾年的努力，青城面貌煥然一新，即交道友張清湖主持廟務，遂到成都青羊宮養靜。

康熙三十四年（1695），成都府臬憲趙良壁來青羊宮訪勝尋真，與陳清覺交好，遂捐獻俸銀，修建二仙庵，請陳清覺主持廟務。於是他開堂接眾，廣度道徒。

後來又承康熙皇帝詔見，他攜帶青城茶數斤覲見。康熙品茗，誇其味美，令他常年進貢，青城之貢茶由此而始。

至康熙四十一年（1702），詔封陳清覺為碧洞真人，並賜御書丹台碧洞匾、赤龍黑虎詩章、珊瑚樹、金杯等物。從此，便開龍門丹台碧洞宗於四川，法脈延續至今。

另有全真道士張清夜，亦來自武當，於雍正七年（1729）主持成都武侯祠。乾隆八年（1743），又兼主持青羊宮，數年之間，廣佈道教，接待十方道眾，一時羽流雲集，青羊宮儼然為一大叢林。

傅圓天大師（資料圖）

當代四川亦出了二位大師。其一是曾任中國道教協會副會長的易心瑩大師。

易心瑩（1896－1976），法名易理輪，亦稱易理，四川遂寧人。童年出家於青城山常道觀，窮研儒家和道教學理。

在任常道觀知客和住持期間，接待四方學者，與著名學者陳櫻寧、蒙文通、陳國符等往來，切磋道家學說。

晚年專事著述與講學，著有《道學系統表》、《女子道教叢書》等，為道教界一大學者。

另一位是傅圓天大師（1925─1997），自1956年開始主持青城山廟務，奮力保護、恢復青城山道場，貢獻甚大，先後當選為成都市道協會長、四川省道協會、中國道協會、中國道教學院院長，為當代道教的建設做出了重要貢獻。

（編輯：靈瑾）

聲明

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