認識人生八苦和貪嗔痴！

佛經所說的生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦，這八苦是我們人生的根本痛苦。這八苦跟我們的生命現象是 不可分離的，是具有普遍性的。人生是苦，苦諦，諦就是真理，要認識這個苦的真理。認識苦的真理是不容易的，真正地認識苦，只有悟道以後。佛經里比喻對苦諦 的認識，就好象那個穿鑰匙的小孔，大東西穿小孔是很難的，比那個穿小孔鑰匙還困難。意思是叫人們要觀受是苦，認識苦諦。

人生是苦的基本原因我們可以從幾個現象上來看到。比如，每個人在享樂的時候，就是其他人受苦的時候。又比如，快樂的境遇，常常跟憂慮連在一起。我們常講 名人的苦惱，人怕出名豬怕壯，出了名以後，苦惱跟著來了。又比如，我們看這樣的現象，目前的快樂常常和導致那不可避免的未來的苦聯繫著。這都是常見的現 象。又比如我們觀察人生樂趣、享受，人生的痛苦、憂傷，以及觀察超越這兩者的自在解脫境地，也可以從另一面來了解苦的情況。

這裡我再三說一下，佛教不是悲觀主義，不是苦行主義，不是消極主義，恰恰相反，佛教是要拔苦與樂，離苦得樂。學佛的人應該是快樂的人，釋迦牟尼佛就是個 快樂的人，哪怕他悲天憫人，那是慈悲的一面，但釋迦牟尼佛自在的一面是快樂的。因為釋迦牟尼成佛之後，涅槃。涅槃有四德，這四德跟我們凡夫修行的地方恰恰 恰相反。涅槃的四德叫常、樂、我、凈。我們因地修行的時候，要知道無常，要知道苦這些，正是因為觀心無常、觀法無我、觀身不凈、觀受是苦，成了佛以後，然 後才能常、樂、我、凈。

苦是哪 里來的？苦的根源就是「集」。苦的真實意義是逼迫性，它的根源是我們的召感性。「集」就是煩惱召感而來的。集，有生起、聚集、集攏的意思。我們的苦都是煩 惱聚集而業的，一切痛苦的根源來自於三個根本煩惱、三個根本原因，就是我們常說的貪、瞋、痴。貪慾、、瞋怨、愚痴是三個根本煩惱。現在藏傳佛教里還有個輪 回圖，我們內地不太多見。這個輪迴圖裡是三界六道眾生的輪迴。圖是一個大圓，畫了地獄、餓鬼、畜生六道。圓旁邊畫了十二個格子，這十二格子就是十二因緣。 圓里分成六個部分，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六等分。圓的中心畫個佛像，在圓的中間旁邊，畫了三個東西，標誌貪、瞋、痴。拿什麼來標誌呢？用鴿子表 示貪，用蛇表示瞋，用豬表示痴，這叫六道輪迴的六趣輪。在印度過去只有五個輪，就是把修羅道不單當一個道，分放在五道里。西藏把它單獨做一道，所以印度是 五趣圖，五等分，現在西藏把它分為六等分。六趣輪外面就是一個大鬼，兩手兩腳抱著這個輪，大鬼的上頭是個圓圈，表示佛的涅槃。這就是用圖象表示十二因緣， 表示貪、瞋、痴是生死輪迴的根本。六道的表示更清楚，很有教育意義。我們內地沒有見過看，那是蠻有風格的。所以「集」就是根本煩惱，就是貪、瞋、痴。人就 是貪、瞋、痴聚攏而來的。

貪是 什麼？一個是貪著享受，就是指對自己的感官要求的滿足，無非是自己眼睛看的、鼻子聞的，舌頭嘗的，身體接觸感到快樂的。對感官享受的追求是貪的一個方面。 再一個，就是對生命的貪，貪生怕死，貪著對生命的延續，總希望自己活下去。這樣的追求是生命的本能，但這是貪。再一個呢，就是對某種思想，某種學說、某種 主義的追求和貪。渴望得到一種知識的滿足，理解的滿足，這都是貪。

由貪就生瞋，貪如不足就瞋。瞋是瞋恨他人，瞋害他人，結果因為自他是難以分開的，害他人實際上是害自己。瞋的程度有不同：嫉妒，恨，惱，這個瞋的表現面很寬，從火山爆發，到沉默不語，都是瞋的各種不同表現。佛教講瞋是修行的最大障礙，特別是它障礙發菩提心，發大悲心。

痴就是無明，是貪、瞋兩個方面結合在一起的本體的東西。這還不是一般的愚昧無知。痴和貪是瞋的本源。什麼叫痴，痴就是我執，抓住我不放，抓著自己的肉 體，認為有一個我不放。還有的抓著一個法我，就是心量上、理念上的一個東西，認為真正地有那個東西，而抓住不放。人我、法我，二我，抓住不放。抓著我不 放，就容易把無常的事當做是常，把痛苦的事當做是快樂，把無我的事當做有我，把本來應當厭惡的事，當做可以信賴的事。

所以我們講苦的根源就是由這三個根本煩惱而來的，這三個根本煩惱，最根本的就是痴，就是無明，就是抓住我自己不放，就是「我」。這個「我」有先天的，有 後天的。後天的還比較能夠克服，先天的就比較困難了。先天的就是有生以來就有的，叫做「俱生我執」。這就是一切煩惱產生的根本。

匯願聚善·廣布福田

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