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人體內部的氣機與空氣的關係

一般學習靜坐和修道的人,大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認為空氣就是入體內部氣機的中心。其實呼吸與空氣的關係,只是人體呼吸器官(肺部)的調劑作用。如果從修鍊靜坐的觀點來說,那隻屬於達到橫膈膜以上的效用。至於人體內部的氣機,並非只與呼吸的作用連成一氣,換言之,人與動物一樣,由呼吸器官吸收空氣,就如人們需要生火的時候,必須先要憑籍引火的燃料,用來引發本有的燃能。人體內在的氣機,猶如一個原始的寶藏,它與生命俱來,永遠潛在著無盡的功能,但不經過合理的修鍊,這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去,永遠無法發生作用。

佛家小乘禪觀的修法,便把呼吸之氣與人體內部潛能的氣機,分成三個步驟和三種狀況,這是比較正確的觀念。

(一)是「風」。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用,換言之,一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在,這都是「風」的狀況。

(二)是「氣」。就是通常人的呼吸作用,經過靜坐方法的鍛煉以後,呼吸較為輕清而從容緩慢。

(三)是「息」。經過靜坐的高度修鍊以後,呼吸之氣,到達輕微而幾乎止息的狀態,那時呼吸器官的闔闢作用,等於停廢。(但有關身體其他部分的呼吸,並未完全停止。)小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用,自然而然發生一種翕闢的現象,這便是「息」。後來道家的丹道家們又稱它為「胎息」。甚至有些丹道的修法,還專門主張「心息相依」便是無上丹法的根據。其實,這種說法,都是隋、唐以後,佛家小乘禪觀的修法,被天台宗修習「止觀」的法門所採用,漸漸普及變化,互相融會而來。因為在隋、唐以前道家的修法,雖然也很注重鍊氣術,但實在沒有「心息相依」與「胎息」的理論,雖然有些假託魏、晉時代的丹經偶亦類似提到,但畢竟都是後世的杜撰,不足徵信。我們現在所 討論的並非偏向佛家而薄斥道家,這只是從人類文化歷史時代的發展過程順便敘說一些 老實話,與門戶之見無關,更與考證之學無關。如要考證佛、道兩家的修鍊方法問題,實在有「刻舟求劍」,逝者難造之感了!

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