四聖諦1 標七作意

四聖諦（七種作意）1

標七作意

《瑜伽師地論》卷第三十四

本地分中聲聞地．第四瑜伽處之二

廣辨往出世間道(辨七作意)

依止四聖諦境，漸次生起七種作意。

標七作意

如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第八(之上)：「 自下第二明趣出世間，於中初結前生後，次辨七作意，後總結之。前中言漸次生起七種作意乃至證得阿羅漢果者。前三方便修了相作意，自了四諦十六行等種種相狀，四善根中修勝解作意以見道近於勝解心中修諦行故。於見道中修遠離作意，能盡見惑。於修位中修攝樂作意，進斷修惑取中二果及斷色無色惑，乃至非想八無間來是攝樂作意所作之位。觀察作意於修位中已斷未斷之處能觀察知，斷非想惑。第九無間道金剛喻定是加行究竟作意，盡無生智是加行究竟果位。文中寄相作分別，論實處處有七作意，就第二辨七作意修起次第中。若依頌中四句以判應分四。今據此文明七作意次第修起故，即為七段。」

前面的文說到（《瑜伽師地論》卷第三十三），得了未到地定以後，有二條道路：第一條往世間道，就是在未到地定裡邊修七種作意，得初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定。現在是往出世間道，「往出世道」。

「如是已辯往世間道」，這是結束前面的文，前面這一大段文，「如是」，已經說明了往世間道的經過、方法。「若樂往趣出世間道」，如果這位補特伽羅，應該指佛教徒說，他歡喜「往趣出世間」的聖「道」，就是往趣涅盤，超越世間，那怎麼樣辦法呢？「應當依止四聖諦境」，應該努力地學習，內心安住在苦集滅道四種聖諦的境界。「漸次生起七種作意」，怎麼樣學習四聖諦境呢？也是漸次地生起七種作意，那七種作意呢？「所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意」，就是這七種作意。用七種作意來學習四聖諦的法門，有什麼好處呢？「乃至證得阿羅漢果」，成就了出世間道最初得須陀洹果，然後得斯陀含果、得阿那含果，最後證得阿羅漢果。

延伸閱讀：

1、《四聖諦略說》合集。https://mp.weixin.qq.com/s/9xGao1Flg9-HfKHtTeM98Q

2、《瑜伽師地論》卷第二十七：出世間道凈惑所緣，復有四種。一、苦聖諦；二、集聖諦；三、滅聖諦；四、道聖諦。云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。云何集聖諦？謂若愛，若後有愛，若喜貪俱行愛，若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。當知此中，依黑品白品果因建立，故建立四聖諦。謂苦諦是黑品果；集諦是黑品因；滅諦是白品果；道諦是白品因，能得能證故。又苦諦如病初應遍知；集諦如病因緣次應遠離；滅諦如無病次應觸證，道諦如良藥復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實非不如實，是無顛倒非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。

問：何故諸諦唯名「聖諦」？答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知、如實觀見；一切愚夫不如實知、不如實見。是故諸諦唯名聖諦。又於愚夫唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者俱由二種。

3、《瑜伽師地論》卷第六十七：複次，有四聖諦世尊為諸聲聞說是凈煩惱所緣境界，謂苦諦等，如前已說。問：若真實無顛倒相是諦相者，諸外道見、諸邪勝解、諸邪論等，非真非實並是顛倒，云何諦攝？若不攝者，彼應不感當來後有，應非苦因？答：雖非真實亦是顛倒，然說苦、集二諦所攝。所以者何？彼雖皆是邪性所攝，然即此邪性相，是真是實皆不顛倒，是苦性故是苦因故。

4、《瑜伽師地論》卷第九十五：世尊弟子為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相，任持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文；二、由思慧任持其義；三、由修慧任持其證。此中，聞慧，如其所聞，能正任持，是苦聖諦，乃至廣說。又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦。當知此中由二緣故，得名為「諦」：一、法性故──由真實義，說名為「諦」。二、勝解故──由即於此真實義中起諦勝解，說名為「諦」。一切愚夫，但由法性得名為「諦」，非勝解故；若諸聖者，俱由二種得名為「諦」，故偏說此名為「聖諦」。又由修慧，於諸諦中獲得內證現量諦智，亦得證凈；由是因緣，於諸諦、寶遠離疑惑。諦智、證凈，更互相依，若處有一，必有第二。

5、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十七：四諦者，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。問：何故作此論？答：為廣分別契經義故。謂契經說：「有四聖諦。」雖作是說而不廣辯。經是此論所依根本，彼未說者，今欲說之，故作斯論。

6、《瑜伽師地論》卷第五十五：複次，四聖諦說次第者，謂由此故苦，此最為初；如此故苦，此為第二 ─ 此二攝黑品究竟。由此故樂，此為第三；如此故樂，是為第四─此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病癒、良藥。又有差別，謂如世間遭苦次第，當知建立聖諦次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，即於此處先發作意；次於遭苦因、次於苦解脫、後於解脫方便，發起作意。問：諦義云何？答：如所說相不舍離義，由觀此故到清凈究竟義，是諦義。問：苦諦義云何？答：煩惱所生行義。問：集諦義云何？答：能生苦諦義。問：滅諦義云何？答：彼俱寂靜義。問：道諦義云何？答：能成三諦義。

問：如是四聖諦，為世俗諦攝？為勝義諦攝？答：勝義諦攝。何以故？於順苦、樂、不苦不樂諸行中，由自相差別故，建立世俗諦；由彼共相一味苦故，當知建立勝義諦。

問：何緣故說：「遍知苦諦」、「永斷集諦」、「觸證滅諦」、「修習道諦」？答：由彼苦諦，是四顛倒所依處故；為除顛倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集；由彼集諦，苦諦攝故。雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說「永斷集諦」。言「觸證」者，是現見義。由於滅諦現前見故，不生怖畏，愛樂、攝受，是故次說「觸證滅諦」。若勤修道，乃能成辦所說三義，是故後說「修習道諦」。

7、《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷第六：「爾時世尊復告四人曰：『有四聖諦。云何為四？所謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。云何苦聖諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦乃至五取蘊苦。如此應知修習八聖道：所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。云何名集聖諦？所謂愛欲更受後有，愛、喜、貪、俱行愛，彼彼欣樂染愛，為舍離故，應修習八正道。云何滅聖諦？所謂愛欲更受後有，喜愛相應攀緣染著，為滅壞、休息、永沒、離欲、見證故，修習八正道。云何道聖諦？所謂八聖道，應當修習。』世尊說此四諦法時，阿若憍陳如證諸漏盡心得解脫，四人於此法中，離諸塵垢證清凈眼。

http://tripitaka.cbeta.org/ko/T24n1450_006

8、《瑜伽師地論》卷第九十五：「複次，苦諦如諸疾病，集諦如起病因，滅諦如病生已而得除愈，道諦如病除已令後不生。」

9、《雜阿含經>卷第十五·第三八九經：爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗。如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。

「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_015

10、《瑜伽師地論》卷第六十四：「云何苦諦？謂生苦等，廣說如前。若略說者，如說一切生雜染事皆名苦諦。云何集諦？謂說一切煩惱雜染，及業雜染，皆名集諦。世尊就勝，唯顯貪愛；其勝因緣，如前應知。云何滅諦？所謂一切煩惱永斷，又此永斷由八種相，如前應知。此中愛盡離欲者：此顯有餘依涅盤界。永滅涅盤者：此顯無餘依涅盤界。云何道諦？謂資糧道，若方便道、若清凈道、如是一切總略為一，說名道諦。世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道，名為道諦。」

四聖諦，其它參考：

《雜阿含經》卷第十六：第四〇七經至第四四三經。

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_016

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