在觀修一切都是壇城的密修士眼裡，就沒有眾生了嗎？

善知識卡熱巴剛到貢瓊京俄時，有位甲地的法師益西總問道：「善知識，請教我一個修行佛法的方法。」善知識卡熱巴說：「修行佛法的方法有三個次第：最低的修法是不害眾生；中等的修法是利益眾生，最高的修法是自己與眾生皆不可得而修習無生。」

噶當道次第派的源頭是袞巴哇，這位卡熱巴是袞巴哇的弟子。這裡「善知識」的意思是格西。格西或善知識卡熱巴對請教的這位回答。

請教什麼呢？修行佛法的方法是什麼。（請教的人）好像不怎麼懂經教。有的時候我們也會遇到初級、剛接觸佛教的人，沒有讀過經綸，他們來問的時候，只能這麼回答：怎麼修行呢？不要害眾生，首先是這個；

第二，能利益眾生就多去利益。請教了之後，從他的答覆看得出來請教的人是大概是什麼樣子。請教的人問「我們怎麼修行佛法」，就講最低、中等、最高，分三個。

佛法分小乘、大乘，再也可以說有密乘。

從小乘修行來說，可以說就是不害眾生；修行大乘顯教，可以說是利益眾生；從密法來說，我們一直要修「空中什麼什麼」：我的空正見生起的結果，肉體消失，自己變成本尊，旁邊所有的眾生，要當成也變成本尊，這麼觀想。

以空性的力量，一切的凡夫相都消失。這樣修就是最高的修法，是自己與眾生皆不可得而修習的無生義。但是不可以理解為修密法的眼前沒有眾生。看到眾生的時候，眾生確實是眾生，確實是流轉輪迴，但是把這些當表面的、短暫的、客塵的，實際上眾生的內心裏面有佛性，也有光明心。

眾生內心裡的光明心一醒過來，會修空性的話，這是他的本性，或者說他心裏面的佛性慢慢醒過來了。真正的佛性是什麼裡面呢？粗的心不可以說有佛性，細的裡面才有佛性。光明心才會變成佛的心。

我們粗的心就消失了，恆時存在就是光明心，它來把佛心成熟。看到眾生的時候，眾生究竟上可以是本尊、可以是佛，本尊的意思是他的五蘊清凈，他的四大種......什麼都清凈，就是我們這麼觀想的。

但不可以想，「修密法的人，一切都變成本尊，那他對誰生起慈悲心？大家都變成本尊了。」不是這樣。該生起慈悲心的時候，他看表面的那個來生起慈悲心，該修的時候就是從本尊的狀態來觀。那樣子修的話呢，實際上是把自己的一切，包括自己、自己面對的眾生，自己面對的世界，一切就凈化了，不幹凈的都融化了、消失了。真正修的都是空性的力量。我們不管修什麼密法，都是「空中什麼什麼」，這就是最高的修行，最高的修行就是這麼修的。

也不要理解為三種修行的方法，應該是一條路，先修下、中士道，就是這裡講的「最低的修法是不害眾生」，就是下、中士道。我為什麼一直講下、中、上士道呢？因為阿底峽尊者非常強調下、中、上士道這樣來修行，所以噶當派觀念都是下、中、上士道的概念，用不同的詞、不同的角度來描述。

「最低的修法是不害眾生」包含下、中士道；然後「中等的修法是利益眾生」，等於是修上士道；「最高的修法是自己與眾生皆不可得而修習無生義」，如果從宗大師《道次第》的角度來說，它是密宗道次第裡面的修行。

前面兩個最低跟中等，是《菩提道次第廣論》的修行。所以《修密宗道次第》，必須要顯教修得特別好，才可以修得起密乘。修顯教的上士道，你下中士道修的很好，才可以修得起上士道的法。這就是一條路，不可以說我就一直走最低的修法，不走到上面，不是的，而是慢慢地提升。

我們有可能會這麼想，既然「最高的修法是自己與眾生皆不可得」，那「什麼都不要做，什麼都不想，這就是最高的修行」。那就躺著睡最好，什麼都不幹。

我們要了解，你知道眾生沒有自性，你對眾生的大悲心應該更強。不是「眾生沒有自性，所以我不要執著，所以我不想」，而是想的要更透徹。

不可以這樣想：「最高的修法是什麼都沒有規矩，什麼都不可得」，那就是亂七八糟，這叫修行的話，那太糟糕了。

這個就不要誤解，應該是修空性的話，緣起才會修得好；空性沒有修的好的話，緣起修不好。簡單來說，「空即是色」的時候，你才會認出來色法，如果認不出「空即是色」的話，你對色法的認知是有問題的。

要認識「空即是色」，要先認識空性，先要了解「色即是空」，然後空性的當中色法出來，這個你才能理解。如果你對色法是空的這個道理完全沒有了解，你對色法了解得肯定沒有達到標準、不準確。

空性應該幫助對世俗的法看得更究竟、看得更準確，是要幫助的，不可以說空的時候，把緣起破壞、看不到緣起，不是這種道理。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！