17.明身與觸本如來藏妙真如性楞嚴經淺釋

明身與觸本如來藏妙真如性

宣化上人 講述

Ｏ5身觸二處（分四）

P1標舉二處　P2約二觸破　P3約一觸破　P4結妄歸真

今P1

【阿難！汝常晨朝，以手摩頭。】

佛教裡頭，和尚要每天早晨「三摩其頭」，三次摩自己的頭。就是好像白文天講的：「摸摸有沒有頭髮，為什麼頭髮沒有了呢？哦，我是個和尚，是個出家人！」因為在釋迦牟尼佛那個時候，很多外道的人皈依佛，隨佛出家。隨佛出家之後，佛為令這一些人不忘他是和尚，所以叫這些和尚每天摸一摸自己的頭。阿難是一個很聽教的人，他很實行這種的制度，所以每一天他都三摩其頭。

阿難！汝常晨朝：「晨朝」，「晨」就是早晨，「朝」就是早晨的開始。晚間太陽落的時候，叫「夕」。阿難！你常常在早晨的時候，以手摩頭：用手摸自己這個和尚頭，看看自己這個頭髮為什麼沒有了；這叫人不忘自己的本分。所以在這兒講到十二處的身、觸二處時，釋迦牟尼佛就問阿難「以手摩頭」這種的制度。

P2約二觸破

【於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難，應有二身。】

於意云何：阿難！我問你一個問題。你以手摩頭，你有一種觸覺發生。這個觸覺，你說是在什麼地方？此摩所知，誰為能觸：你這手一摸，你手也知道了，頭也知道了；那誰是一個能觸的？誰是一個所觸的？「能觸」，有這種能力去觸；「所觸」，是被觸的。能為在手？為復在頭：能觸的這種能力，是在手上呢？還是在頭上？你講一講。

若在於手，頭則無知，云何成觸：假設你說這個「觸」在手，你用手摸頭的時候，只有手知道，頭不應該知道；既然頭不知道，怎麼叫「觸」呢？

若在於頭，手則無用，云何名觸：你若是說能觸的功能在你頭上，這個手也沒有知覺的作用了，這又怎麼叫「觸」呢？阿難！你講給我聽一聽。

若各各有，則汝阿難，應有二身：假設你說手也有觸，頭也有觸，這兩個地方各有各的觸，那麼現在你阿難應該有兩個身體，有兩種觸。

至於和尚「三摩其頭」，它有一個偈頌；這個偈頌是說得很有道理的，我現在把這個偈頌念給大家聽一聽：

守口攝意身莫犯 莫惱一切諸有情

無益苦行當遠離 如是行者得度世

「守口攝意身莫犯」，「守口」，就守著這個口，不要亂講話。守口，口裡就沒有綺語、妄言、惡口、兩舌這四惡了。「攝意」，就是攝持著這個意念，令這個意念不要東想西想盡打妄想，也不要盡起攀緣心，各處去攀緣。意裡邊，不要有貪、瞋、痴這三惡。「身莫犯」，身也不要犯過錯，不要有殺、盜、淫──不要殺生、不要偷盜、不要淫，就是想一想都不可以的！

「莫惱一切諸有情」，你不要惱亂這一切的有情。什麼叫「有情」？就是一切的眾生。你不要令面對的人和一切眾生生煩惱，你不要惱亂眾生。甚至於和你在一起的人，或者大家同在一起修行的，更不應該惱亂，不應該令對方生煩惱。有的時候，若是無意之中對方誤會了，生出一種煩惱，那應該找一個機會來解釋，不要把這個事情擴大了！這叫莫惱一切諸有情。

「無益苦行當遠離」，對人世沒有益處的事情不要做。好像，印度人學牛戒、狗戒、睡釘床，把自己的身體跳到灰堆裡頭去，特意把身體弄得非常的不潔凈。這種種無益處的苦行，你說這有什麼意思？這對修道有什麼幫助？你越不幹凈，心裡也越邋遢、越不幹凈。外邊你弄得不幹凈，你心裡也盡想不潔凈的東西，心裡也就不潔凈。所以不要做無益的苦行，你要做對人世有益處的事情！

「如是行者得度世」，像這樣，你不惱亂一切有情，不做無益的苦行，也不行外道法，你就夠資格度世間的眾生了。

怎麼叫「外道法」呢？釋迦牟尼佛是行中道的，佛修法，叫弟子都要吃齋，不要吃肉；就吃肉，也要吃三凈肉。三凈肉，是「不見殺」，不看見他殺生；「不聞殺」，沒聽著殺生的聲音；「不為我殺」，這豬或者牛、羊，不是為我殺的。佛在世時，弟子若因身體不健康，這三凈肉可以吃的。

在佛教裡頭，佛叫弟子吃齋；你說提婆達多他這種邪知邪見就怎麼樣？「哼，你叫你的弟子吃齋不是嗎？我叫我的弟子不吃咸鹽。」咸鹽都不吃，他說這叫「上清齋」。在道教裡頭，也有外道就說這叫「上清齋」，其實這是不合乎中道的；可是提婆達多就是這樣子。

佛叫弟子過午不食，早晨吃粥，中午吃飯，一天吃兩餐；佛自己，早晨也不吃，晚間也不吃，一天就只吃中午一餐。那麼提婆達多叫他弟子怎麼樣啊？修行，一百天不吃飯。「你一天吃一餐嗎？我一百天吃一餐！你看，是不是比你又高了？」「你吃齋嗎？我連咸鹽都不吃。我總比你高一著！」他總想要和佛來比，要和佛來鬥法，他總說佛不如他。

所以他挑撥阿闍世王殺父親、殺母親，然後他叫阿闍世來做新王。提婆達多自己則說，他要做新佛──釋迦牟尼佛是舊佛，是老腐敗的佛；那麼他要在佛教里創革命，做個新佛。結果搞來搞去，搞得提婆達多生陷地獄，就這麼帶著肉身墮地獄了！這是提婆達多搞出來的事情，這些外道也是這樣子。這個提婆達多專門做和佛不同的事情，和佛教不同的事情；換一句話說，也就是要爭第一，歡喜做第一。歡喜來、歡喜去，結果歡喜到地獄裡去了！這是提婆達多生陷地獄的果報。所以修無益的苦行，是沒有用的！

有首偈頌說：

千百年來碗里羹 冤深似海恨難平

欲知世上刀兵劫 試聽屠門夜半聲

「千百年來碗里羹，冤深似海恨難平」，「羹」，就是濃湯。就在這一碗肉湯裡邊，千百年到現在，這個冤讎好像大海那麼深；這種怨恨心不平服的。「欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲」，早期作戰時，只用刀、槍這麼打，不是像現在又用火箭、又用炮、又用槍，隔著多遠都可以打的。以前那是用刀槍，都用白刃戰，要身體相接、白刃相接，才可以殺人；現在更厲害了！你想知道世界上為什麼有打仗這個問題，那你聽一聽那個屠夫鋪──就是殺豬、殺牛、殺羊的地方，那些屠宰場半夜是個什麼聲音？

所以佛教講戒殺、放生、受戒。你若一個人不殺生，這個世界上就少一股戾氣，少一股凶氣。若有十個人不殺生，這個世界就有十股吉祥的瑞氣，沒有凶氣了！所以我們人和天地間都通著的。你盡存殺心，對一切眾生你不戒殺，那個眾生對你也沒有好感；你若愛惜眾生，眾生對你也好。所以人與人之間、人與畜生之間，都有這一種關係的。

不過，在這個楞嚴講修班，時間很少，我沒有那麼多時間給你們講這些個用不著的公案，所以都是稍稍講一點。就單單殺生、戒殺、放生這些個問題，我講三個月也講不完的；不要說三個月，我告訴你們，三年也講不完！多得很！所以現在不要講了，還講這個經文。

P3約一觸破

【若頭與手，一觸所生，則手與頭，當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虛空，與汝成觸。】

阿難哪！若頭與手，一觸所生，則手與頭，當為一體：你若說頭和手只有一個觸覺，都是一個觸所生出來的，不是兩個觸。以前你說兩個觸，現在假設你是一種觸覺，那麼你的手和頭，應該是一個的。

若一體者，觸則無成：若頭和手是一個的，那麼，在「一個」上，不應該有能觸、所觸，你又怎麼能成一個觸覺呢？你看，這個道理說得妙到極點了！

若二體者，觸誰為在：前邊，你若說是一體，那麼一體不成觸，就沒有「觸」的名了。若是你說手和頭是兩個體性，那麼觸是一個，這是屬於哪一個呢？是屬於手，是屬於頭呢？一定有一個能觸，有一個所觸。

在能非所，在所非能：你不能說是兩個都有觸，只能有個「能觸」、有個「所觸」。怎麼叫「能觸」呢？就是你能有「觸」的這種知覺。譬如我現在觸到這張桌子，這張桌子是沒有知覺的，但是我的手是「能觸」，這張桌子就是「所觸」。這兩種往一起相觸，要有能、所；一個是能觸的，我這兒能去觸了；那個被觸到的物質，是所觸的。

在「所觸」，就不是能觸；在「能觸」，也不是所觸。那麼，手和頭，究竟哪一個是能觸的？哪一個是所觸的？你說究竟是哪一個觸哪一個？是「手是能觸，頭是所觸」啊？還是「頭是能觸，手是所觸」呢？你講啊！不應虛空，與汝成觸：你不能說「我就一個，我和虛空發生觸覺了！」虛空根本沒有東西的，不會和你的手或者頭髮生一種觸覺。

P4結妄歸真

【是故當知，覺觸與身，俱無處所；即身與觸，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知，覺觸與身，俱無處所：「是」，因為；「故」，所以。因為前邊我講的這種種道理，所以你要知道，這種有所感覺觸塵和你的身體，都沒有一定的處所。這觸覺沒有一個一定的地方，你不能說它一定是怎麼樣子！

即身與觸，二俱虛妄：即你身和你這個觸，這二個處所叫「身處」和「觸處」；這是虛妄的、假的、不實在的！你不要著住到這種觸塵上。就是你不要貪著某某的肉皮真細膩、真滑，接著就生一種貪著的想。你貪著什麼？這虛妄嘛！你貪著它做什麼？

本非因緣，非自然性：這種的觸覺，不是由因緣所生出來的，也不是自然由虛空生出來的。這是由如來藏那個妙真如性所流露出來的。但是這都是虛妄的，你不要著住到這個上！你要返本還原，回到自己的如來藏，把這些妄相都放下，歸回到自己真的根性上！

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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