18.明意與法本如來藏妙真如性楞嚴經淺釋宣化上人

明意與法本如來藏妙真如性

宣化上人 講述

Ｏ6意法二處（分四）

P1標舉二處　P2雙以征起　P3就法辨妄　P4結妄歸真

今P1

【阿難！汝常意中所緣，善惡無記三性，生成法則。】

P2雙以征起

【此法為復即心所生？為當離心，別有方所？】

阿難！現在我再跟你講「意緣法塵」的道理。汝常意中所緣：你常常在意中裡頭「所緣」；這個「緣」，是攀緣的緣，我們修道人最要避免的，就這個攀緣。這攀緣心一有，就是障道因緣；這由第六意識作怪，生出一種攀緣心，你很不容易修道的。你做多少的善事，你用攀緣心來做，那都是假的；你就度了多少眾生，你用攀緣心來度眾生，那也是假的。所以這個，阿難你常在你意裡頭所緣的善惡無記三性：有善性、惡性和無記性。「善性」，就是一切的善法。「惡性」，就是一切的惡法。「無記性」，就是非善非惡，也不是善也不是惡，平平常常的。

生成法則：由善性、惡性和無記性這三種的性裡邊，生成這個「法塵」；這個「法」不是佛法的法，是法塵。「則」，有一定的規律，而生出來這個法塵。

此法為復即心所生？為當離心，別有方所：這個心，就是第六意識，就是那個意。這個意所緣的法，你說它是在心裡所生出來的？還是在離開你這個第六意識，另外它有一個方向和住所嗎？你的意思怎麼樣？講一講啊！

P3就法辨妄（分二）

Q1破即心所生　Q2破離心別有

今Q1

【阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？】

阿難：阿難現在莫測高深了，對佛的境界，他不敢窺測了，不敢講了。所以在佛問了之後，阿難也沒有回答。佛又叫了一聲阿難，為什麼叫阿難呢？就是叫阿難注意聽，不然，佛說出來的時候，阿難若睡著了，就是說了也白說，沒有人聽了！所以叫了一聲：「阿難啊！」這把阿難從夢中給驚醒了，不會再去睡覺了！

若即心者，法則非塵：你若說這個法就是從心裡生出來的，就是第六意識，那這個法就不是塵了，與塵沒有關係的。非心所緣，云何成處：你的心本來是緣著塵境，法既然不是塵，你心也緣不到了！你連緣都沒有地方緣，又怎麼能有一個地方呢？所以這「意緣法」，沒有一個地方的！

Q2破離心別有

【若離於心，別有方所，則法自性，為知非知？知則名心，異汝非塵，同他心量；即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷暖，及虛空相，當於何在？今於色空，都無表示；不應人間，更有空外，心非所緣，處從誰立？】

若離於心，別有方所，則法自性，為知非知：這個法若離開心，另外有個地方；那麼法它自己的性，知不知道自己是法呢？你講啊！

知則名心，異汝非塵，同他心量：這個「異」當「離異」講。如果說這個法它知道，有知覺的。有知覺的，這個就叫「心」；那麼「心」沒有離開你，它就不是塵。因此，若說「這個」是心，那就和其他人的心量是一樣的，不是個法塵。即汝即心，云何汝心，更二於汝：那麼，在你這兒就是你的心，怎麼可以說你的心和你分開分成二個呢？要知道心就是心，它怎麼會和你分成二個呢？

若非知者：照我前邊的道理這麼樣一講，你又說這個法塵它不知道，是無知的。此塵既非色聲香味，離合冷暖，及虛空相，當於何在：那麼這個法塵既不是色、聲、香、味；沒有色，也沒有聲，也沒有香，也沒有味，也沒有觸覺所知道的離、合和冷、暖，和前邊那五塵的境界不同，也沒有個虛空相──虛空還有個相啊？你說這個法在什麼地方？這樣問阿難。這回阿難怎也不敢講話了！

今於色空，都無表示：現在在色、空這兩種的塵相；在色上，這個法塵無所表示；在空裡邊，它也無所表示。不應人間，更有空外：那就不應該在人間更有另一個空外之處，為法塵所在之處。心非所緣，處從誰立：若在空的外邊，心也不能緣這種法塵。那麼這個法的處所，在什麼地方建立呢？是誰給它建立的呢？

P4結妄歸真

【是故當知，法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知，法則與心，俱無處所：因為這個，所以你阿難就應該知道：法的規律與心，這兩種也是沒有處所的，沒有什麼地方可以找的。

則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然性：那麼意緣法這種的道理，這兩個處所也都是假的，不是由因緣所生出來的，也不是由自然生出來的；這也是從如來藏妙真如性裡頭，一種狂妄所化現的相。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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