《詩經》：中國最早的詩集，讀這些注釋版本，領略它真正的美！
本 文 共 3745 字
讀 完 全 文 需 10 分 鍾
解題
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇（另有6篇有題無詩），其作品的年代涵蓋了從西周初期到春秋中葉，時間跨越約六百年，是反應當時政治文化風俗以及語言發展的重要材料和語料。
《詩經》的形成大致有「王官采詩」「孔子刪詩」和「獻詩說」三種說法，其中又以「孔子刪詩說」最為流行。這一說法最早見於《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選，整理出了共計三百零五篇的《詩》，宋代朱熹也基本肯定此說法。
但孔穎達、朱彝尊、魏源等皆懷疑此說。《左傳·襄公二十九年》（前544年）中記載吳公子季札在魯觀樂，所奏的《風》詩次序與今本《詩經》基本相同，當時孔子才9歲，編選《詩經》顯然沒有可能。
現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子極有可能也參與過整理音樂的過程。無論如何，孔子以《詩經》為課本，對詩經重要性的肯定無庸置疑。
《詩經》在漢代以前通稱為《詩》，稱「經」則是自漢武帝立五經博士之後。在前漢初，《詩》有四家，即齊（齊人轅固）、魯（魯人申培公）、韓（韓嬰）、毛（魯人毛亨）。在漢代，經學家將用漢隸寫成的經書稱為「今文經」，而將用六國文字寫成的經書稱為「古文經」，其中齊、魯、韓三家由於是漢隸寫成，故而是今文經；用古文寫成的的「毛詩」為古文經。
漢代，今文經學佔據學術統治地位，故而齊、魯、韓三家一直是官學，但隨著後漢古文經學的興盛，齊、魯、韓三家逐漸式微，其中《齊詩》亡於曹魏、《魯詩》亡於西晉、《韓詩》亡於北宋，只有《毛詩》一家獨存，成為《詩經》正統。
《毛詩》開頭有序，稱為「大序」，每一篇又有單獨的「小序」，「大序」和「小序」的作者歷來眾所紛紜，《四庫提要總目》考訂詳實，可以參看。在經學占統治地位的時代，《詩》序一直是理解《詩經》的重要依據，也是今人進入經學的重要途徑。
《毛詩》有「四始六義」之說（區別於《齊詩》的「四始五際」說）。「四始」指《風》《大雅》《小雅》《頌》的四篇列首位的詩。「六義」則指「風、雅、頌，賦、比、興」。「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。
自從《詩經》確定官方學術權威地位後，歷代注釋《詩經》者不計其數。其中最重要的是《毛詩正義》，定版於唐朝，毛傳（毛亨作傳）和鄭箋（鄭玄為《毛詩》基礎上所作的箋），由唐孔穎達作疏，是唐朝官方修纂的儒家經典權威性釋義叢書《五經正義》中的一部，清代阮元編訂《十三經註疏》即收此。另外宋代朱熹的《詩集傳》，清人陳奐《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》，都是比較重要的《詩經》研究著作，適合專業人士和一般讀者的還有今人高亨《詩經今注》、程俊英的《詩經注析》、余冠英《詩經選》等。
《毛詩正義》
毛詩正義（三卷本）
作者:李學勤 主編
出版社: 北京大學出版社
出版年:1999-12
在介紹《禮記》時我們已經談及「正義」的意思，這裡不再贅述。《毛詩正義》是孔穎達主持編纂的，是對毛《傳》和鄭《箋》的的疏解，主要是吸收了劉炫、劉焯二人的舊疏，並刪定而成。其書「融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。」並且書中還包括了漢魏時期學者對《詩經》的各種解釋，彙集了兩晉南北朝學者研究《詩經》的成果，可以說是集前人之大成。
如果說《正義》的特點是什麼，那麼就是對毛《傳》與鄭《箋》的調和，《正義》的一個最大特點是「疏不破注」，即不違背毛鄭之說，故而調和就成為《正義》的一個特點。如《周南·螽斯》「螽斯羽，詵詵兮」句：
【毛傳】：螽斯，蚣蝑也。詵（shēn）詵，眾多也。【鄭箋】云：凡物有陰陽情慾者無不妒忌，維蚣蝑不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多。后妃之德能如是，則宜然。【正義】曰：螽斯之蟲不妒忌，故諸蚣蝑皆共交接，各各受氣而生子。故螽斯之羽詵詵然眾多，以興后妃之身不妒忌，故令眾妾皆共進御，各得受氣而生子，故后妃子孫亦眾多也。
毛《傳》未釋「蚣蝑」為何物，鄭《箋》則將「蚣蝑」與后妃作了類比，而未解釋「詵詵」，孔疏將毛鄭之說結合，完整地解釋了「螽斯羽，詵詵兮」一句，並且還作了發揮，認為是「以興后妃之身不妒忌」的「興」的手法，讓後人更能理解毛鄭之義。
《詩集傳》
詩集傳
作者:[宋]朱熹集注 / 趙長征點校
出版社: 中華書局
出版年:2011-01
《詩集傳》是朱熹根據《詩集解》刪改三次而成的，約完成於南宋淳熙十三年（1186），《詩集傳》的特點是棄《毛詩序》不用，只從《詩經》文本入手，探求詩的本義，朱熹以這種方法開創了《詩經》研究的新局面。如《詩經·周南·關雎》，朱熹直接將毛《傳》刪除，從「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」一句講起：
興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳬鷖，今江淮間有之。生有定耦而不相亂，耦常並游而不相狎……河，北方流水之通名。洲。水中可居之地也。窈窕，幽閑之意。淑，善也，女者未嫁之稱，蓋指文王之妃太姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好亦善也。逑，匹也。
朱熹在解釋這幾句時，直接從訓詁的角度出發，串講了這句話的大意，簡明扼要，避免了繁瑣，同時又讓詩的本義得以凸顯。
朱熹還對「賦」「比」「興」進行了重新解釋，這一解釋一直沿用到今天。他說，「賦者，敷陳其事而直言之者也」,「比者，以彼物比此物也」,「興者，先言他物以引起所詠之詞也」，《詩集傳》中每章下都會標明「賦也」「比也」「興也」「賦而比也」「比而興也」「賦而興又比」，如有不清楚的地方，再用末注加以申述。，如《周南》末段申述：「按此篇首五詩，皆言后妃之德。……今言詩者，或乃專美后妃，而不本於文王，其亦誤矣。」
所謂「集傳」，是指博採眾家，擇善而從，並間下己意，最後形成的解釋。雖然朱熹不用毛《傳》，但卻仍然吸收了毛鄭的解釋，並參考了當時能見到的「三家詩」的內容，同時在蘇轍《詩集傳》和范處義《詩補傳》基礎上，吸收王肅、歐陽修、張載等人成果，還繼承鄭樵的《詩傳辨說》「疑序」的精神，有所發展並加以完善，「代表了集傳體《詩經》研究的最高水平」，明朝永樂中，《詩集傳》成為朝廷取士的標準。宋代通人學者王應麟《詩考序》云：「朱文公《集傳》閎意眇指，卓然千載之上。」
《詩集傳》也有一些問題，如受到吳棫叶音說的影響，強改讀音，使詩句押韻，但考慮到當時音韻學的發展水平，這種方法不應該成為我們詬病《詩集傳》的理由。《詩集傳》仍然是現在——並且可以十分肯定地說——也是今後《詩經》閱讀和研究不能繞過的經典。
《毛詩傳箋通釋》
毛詩傳箋通釋
作者:馬瑞辰
出版社: 中華書局
出版年:2012-08
清代力主恢復毛鄭之學，因此出現了《詩毛氏傳疏》和《毛詩傳箋通釋》這樣的作品。限於篇幅，這裡我們簡單介紹馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》。
清代學者自顧炎武開始，就善於利用音韻學的方法解決問題。《毛詩傳箋通釋》發揮了清代學者擅長音韻學、文字學、訓詁學和名物考證的優勢，特別是運用了依聲求義的方法來校勘、解釋文字。詩經是群經中產生時代較早的一部，文字多古音古義。而且毛詩依據的文本是古文經，其中假借字比較多。作者能廣徵博引，觸類旁通，「以古音古義證其訛互，以雙聲曡（新書界註：同疊）韻別其通借」有時一個字能處古書中找出十個以上通假的例證，並求出本字本義，從而糾正了清以前許多學者望文生義、產強附會的解釋，比較準確地解釋了字義和語法，使一些疑難問題渙然冰釋。如解釋「君子好逑」的「逑」：
「君子好逑」，《傳》：「逑，匹也。」《箋》：「怨妃曰仇。」瑞辰按：箋義本《左傳》，其實仇與妃對言則異，散言則通。好仇，猶言佳耦也。
馬瑞辰解釋認為「逑」和「仇」實則相通，他還在後文中進一步通過《說文》《爾雅》《經典釋文》《尚書》《經義雜記》《太玄》《方言》《集韻》等力證其說，「逑」與「仇」是一義，可謂得之。
據聞一多先生的學生回憶，先生在上課時就曾提出要求，要求學生研究詩經，必讀的就是陳奐的《詩毛氏傳疏》和《毛詩傳箋通釋》，聞一多先生是公認的大學者，他提出必讀此二書，絕非無的放矢，今天閱讀和研究《詩經》，尋繹前賢的教誨，能令我們走很多彎路。
《詩經今注》
詩經今注
作者:高亨
出版社: 上海古籍出版社
出版年:2009-05
儘管高亨先生的《詩經今注》是現代學者在特殊時代的學術研究，但其中仍然有很多內容是發前人未發之覆。《詩經今注》每一篇前面都有解題，頗有點《毛詩序》的味道，原文之後則是注釋，雖然簡略，但是解釋詞句言簡意賅，很有味道。如《陳風·月出》，《毛詩序》：「《月出》，刺好色也。在位不好德而說美色焉。」《毛詩序》認為這是諷刺好色而不好德。高亨卻指出：
陳國的統治者，殺害了一位英俊人物。作者目睹這幕慘劇，唱出這首短歌，來哀悼被害者。
這裡不妨來看看全詩：
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰（新書界註：音li?）兮，舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。
看似荒誕的解釋，其實是背後自有判斷。高亨先生講「僚」解為「繚」，即五花大綁之意。又將「懰」解為「劉」，意思是殺。「悄」「慅」「慘」是意思相近的三個詞（這種用詞特點在《詩經》中很常見），意思是憂懼、憂惕。那麼這首詩的意思在此大致就能理解了：陳國的統治者殺害了一位英俊的人物，先是把他捆綁起來，然後殺了他，最後把他的屍體焚燒了。詩人看到這件事的全過程，心中憂懼，將這一事件記錄了下來。
高先生的書雖然也有附會的成分在，比如將大量詩歌與階級鬥爭附會，但其中那些精彩簡潔的注釋和解題，仍然是我們進入先民世界的重要參考。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
參考文獻：
郝桂敏：《宋代〈詩經〉文獻研究》，中國社會科學出版社，2006.2
聞一多：《聞一多詩經講義稿箋注》，當代世界出版社，2009.1
中國社會科學網：
http://www.cssn.cn/zt/zt_xkzt/zt_wxzt/81545/sjzb/201605/t20160524_3021904.shtml 2016.05.24
作者八磚，上海市儒學研究會會員。
