《大乘起信論》第一章·因緣分

大乘起信論

能弘法師

「初說因緣分。」

先說因緣分，這是五部分的第一部分。

「問曰。有何因緣。而造此論。答曰。是因緣有八種。云何為八。」

「問曰」是論主假設。請問，有什麼因緣要造這部論？回答說，造這部論的因緣有八種。哪八種呢？

「一者。因緣總相。所謂為令眾生。離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。二者。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。三者。為令善根成熟眾生。於摩訶衍法。堪任不退信故。四者。為令善根微少眾生。修習信心故。五者。為示方便消惡業障。善護其心。遠離痴慢。出邪網故。六者。為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。七者。為示專念方便。生於佛前。必定不退信心故。八者。為示利益。勸修行故。有如是等因緣。所以造論。」

論主馬鳴菩薩講有八種因緣必須造論，我們來仔細看。

「一者。因緣總相。所謂為令眾生。離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。」第一個，造這部論的總因緣是這樣的，就是為了讓所有的眾生離一切苦，得到究竟的涅槃安樂，而不是為了世間的名聞利養和恭敬的緣故。

論主是發菩提心來造論的，他不是為了名聲、為了利益、為了恭敬而來造論的，所以他發起造論的動機是很清凈的。論主是以菩提的願，然後起行來造這部論，所以造論是菩提行，那菩提心是因，菩提行是依菩提心愿來起的。所以論主本身就是一位大乘的弘揚者，馬鳴菩薩就是一位大乘的論師，他的行為也完全符合於菩提心愿，完全沒有錯誤的，沒有偏差的。

為什麼說為令眾生離一切苦？因為凡夫外道迷此一心，不懂得真如空性，所以招了三界的苦苦、壞苦、行苦，有分段的生死之苦。一般眾生或者外道修行人都在三界里，欲界里有苦苦、壞苦、行苦，色界和無色界都離不開壞苦、行苦。

苦苦就是身心被逼迫，身體和心理被傷害的時候有苦苦。壞苦就是暫時得到樂，比如有好東西的時候感覺很快樂，或者禪定的時候很快樂，可是當好東西或者禪定沒有了，就會壞苦。行苦就是身心剎那變異，控制不住，這也是苦。

色界、無色界是由定心所感召的，他在定心之中，沒有身心被傷害，所以他是沒有苦苦的；可是他福報完了還會掉下來，所以會遭遇壞苦；而且他身心剎那變異，控制不住，所以也有行苦。色界有微細的身心，身心剎那變異，無色界沒有色法了，但是有心識，心識也是剎那變異，控制不住。

三界離不開苦苦、壞苦、行苦，三苦再開出來就是八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，八苦再開出來就是八萬四千苦，所以總的三界都離不開苦。

那麼為了讓三界眾生離開三界苦，就要造這部論，以破外道的邪見，讓外道歸正，破凡夫的迷惑，讓凡夫覺悟明白到眾生遭遇諸苦的原因就是無明貪愛造業。凡夫不知道身心當體即空，依此不知道身心當體即空的無明，而貪愛身心以及身心愉悅的對象，嗔恨不如意的、不舒服的對象，由貪嗔發動身口意去造業，所以引生了三界的苦。

事實上苦離不開自心，樂也離不開自心，輪迴離不開自心，解脫也離不開自心，為了讓眾生明白生死與解脫、迷惑與覺悟、輪迴與涅槃都不離自心，所以要造此論。

同時，為了破小顯大也要造此論。已證涅槃的解脫道的聖者比如阿羅漢，雖然他已經離開了三界的分段生死，但是三界外的變易生死他還沒有徹底脫離，所以也要造此論。

所以，這部論是為了破凡夫的迷惑、外道的邪見以及小乘的偏空所證，而指出一心真如。因為迷惑虛妄的執著以及偏空的修證都不離自心，而大乘讓我們明白我法二空，有情無情本來是一體真如，一切差別相都是此真如心的顯現，無礙無得。為了讓外道歸正、凡夫覺悟、小乘迴向大乘，所以造這部論，而不是為了世間的名聲利益恭敬，這是馬鳴菩薩造此論的總因緣。

總因緣說完了，下面接著講各別因緣是什麼。（待續）

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