中秋遇真仙，月滿人團圓
無論是民間的拜月、祭月，還是道教的太陰星君崇拜，中秋節對於中國人的信仰及審美有著至關重要的影響。
本文通過對中秋與仲秋關係介紹、太陰星君崇拜以及四位道教人物與中秋的不解情緣，帶大家神遊千古，神遇真仙。
1
仲秋月滿
滿月（資料圖）
古代人將春夏秋冬中的每一季，又以孟、仲、季來區分。十二個月，可以稱作：
孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏……莎士比亞的A Midsummer Night"s Dream，中文翻譯為：仲夏夜之夢，就源於此。農曆八月，是秋的第二個月，所以稱「仲秋」。
《尚書·堯典》：「宵中星虛，以殷仲秋。」晉陶潛《歸去來兮辭序》：「仲秋至冬，在官八十餘日。」八月十五，即仲秋的第十五天，即中秋。在古代，兩者通用。
太陰星君（資料圖）
「宵中」，是指晝夜相等，也指秋分。「星虛」是北方玄武七宿之一。秋分這一節氣與中秋節相近，古代「春分朝日，秋分夕月」是指秋分這一天，有祭月的風俗。
道教尊月神為「太陰星君」，其聖號全稱為「月府結磷皇君妙果素月天尊」，農曆八月十五為太陰聖誕
太陰星君「戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執玉簡，懸七星金劍，垂白玉環佩。」（《太上洞真五星秘授經》）
在中國民間，人們在「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外。」（南宋《東京夢華錄》）
2
中秋遇仙
王重陽（資料圖）
全真道歷史上，有兩個中秋節十分重要。金正隆五年（1160年）中秋，王重陽再遇仙於醴泉縣，並留有五篇歌頌，仙人要求王重陽讀畢將之火化。
在這之前，王重陽於甘河鎮遇到兩位仙人，盛夏之時身著毛織衣物。
《全真教秘語之碑》載「重陽祖師以正隆己卯之夏遇真仙於終南甘河鎮，密付口訣。明年庚辰再會於禮泉，遂留密語五篇。」在王重陽的詩詞之中，常反覆吟詠此次遇仙的場景：
「幼慕清閑，長年間便登道岸。上高坡、細搜修鍛。遇明師，授秘訣，分間片段。」
「向終南，成遭遇，做風狂。」
時隔一年後，王重陽中秋節再次遇仙，《續編重陽傳》中載：「五年中秋，再遇於醴泉。師驅拜之，眾笑曰言『是害風，安得識真仙耶』。其人邀師飲。」
王重陽邀請仙人一起飲酒，問仙人年齡和姓名，答曰「濮地人，年齡二十二歲」，但仙人還是沒有留下姓名。
仙人留下的五篇密語，在《金蓮正宗記》中有載。這些文字多為密語，晦澀難懂，大體為「勸人脫難俗世，教給人身心鍛煉的修道方法，並且向人保證，如果完成修行，就能成神成仙。」（蜂屋邦夫：《金代道教研究》）
一言止殺（資料圖）
全真道另外一個重要的中秋，記錄在一篇詩文之中，即丘處機的《中秋以詩贈三太子醫官鄭公》：
吳越樓台歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈。
我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。
詩文中，我們看到丘處機西行的主要目的是「罷干戈致太平」。丘處機當時主要傳教區域，屬於金朝範圍。金世宗十分重視道教的發展，與丘處機多次會面。
到金宣宗時期，也就是寫這篇詩文之時，丘處機認真分析了時局，認為西行止殺才是「天理」。
在這之前，金、宋兩朝都曾邀請過丘處機，《金蓮正宗記·長春丘真人》載：「宋使洎（及）金使持詔來宣。同日，北方大蒙古亦使便宜劉仲祿來宣。
人皆以為師當南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮大過，況語言不通。而我師不言，但選門人之可與共行者，得一十八人，同宣差劉仲祿西行。」
丘處機的門人都以為丘處機會南下，但最終的決定是西行。丘處機認清了天下形式，做出西行的決定：「循天理而行，天使行則無敢違也。」這首寫於中秋的詩文，集中反映了丘真人西行的目的，在道教史上具有重要的研究意義。
3
月滿人團圓
《閏中秋月帖》（資料圖）
現藏於北京故宮博物院的宋徽宗《閏中秋月帖》，由瘦金體寫成，詩文如下：
桂彩中秋特地圓，況當餘閏魄澄鮮。
因懷勝賞初經月，免使詩人嘆隔年。
萬象斂光增浩蕩，四溟收月助嬋娟。
鱗雲清廓心田豫，乘興能無賦詠篇。
所謂閏中秋，即閏八月，即這一年有兩個八月。閏月是指農曆每逢閏年增加的一個月，目的是為了平衡農曆年月與回歸年及四季的脫節。
這一年的閏八月，宋徽宗賞月頗有雅興，寫下了這幅《閏中秋月帖》。
雍正十二月行樂圖軸之八月中秋（資料圖）
清代宮廷的中秋習俗與民間相近，沿襲了中國的傳統。宮廷畫家郎世寧所做的《雍正十二月行樂圖軸之八月中秋》是雍正及其子女在圓明園生活的場景再現。
畫中天空中有群大雁，正是此時的物候：大雁歸。此時的候鳥開始遷徙，飛往南方過冬。中秋節這天，宮內登台設宴。
供桌上擺月宮符象和印有「郁儀宮」字樣及玉兔搗葯圖案的月餅。人們賞月、祭月，享一家團聚之至樂。
中秋節作為中國的傳統佳節，象徵著「圓滿」，正所謂「天上滿月，人間團圓」，寄託著中國人美好的願望。最後，祝大家福壽康寧，闔家歡樂！
（編輯：靈瑾）
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