《唐詩鑒賞辭典》第一首《蟬》

【篇目】

[作品介紹]

[注釋]

[譯文]

[作者介紹]

[賞析一~~賞析三]

【古風泊客一席談】

蟬

【初唐·虞世南·五言絕句】

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

拼音版：

chuí ruí yǐn qīng lù ，liú xiǎng chū shū tóng 。

垂緌飲清露，流響出疏桐。

jū gāo shēng zì yuǎn ，fēi shì jiè qiū fēng 。

居高聲自遠，非是藉秋風。

[作品介紹]

《蟬》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，是首托物寓意的詩。作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠傳暗喻人的清朗俊秀、高標逸韻；三、四句分別用一「自」字、「非」字，正反相生，充滿張力，表達出對人的內在品格的熱情讚美和高度自信。全詩簡練傳神，比興巧妙，以秋蟬高潔傲世的品格自況，耐人尋味。

[注釋]

1、垂緌（ruí）：古代官帽打結下垂的部分，蟬的頭部有伸出的觸鬚，形狀好像下垂的冠纓。也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。清露：清純的露水。飲清露：古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，其實是刺吸植物的汁液。

2、流：發出。流響：指蟬長鳴不已，聲音傳的很遠。疏桐：高大的梧桐。

3、居高：指棲息在高處，語意雙關。

4、藉（jiè）：憑藉、依賴。

[譯文]

蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹林之間。

身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用藉助秋風，傳聲依然遙遠。

[作者介紹]

虞世南（558－638），初唐著名書法家、文學家，政治家。字伯施，餘姚人。凌煙閣二十四功臣之一。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼於他，故字伯施。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等，曾賜爵永興縣子，授銀青光祿大夫，世因稱「虞秘監」或「虞水興」。唐大宗嘗稱其有德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕，譽為「當代名臣，人倫準的」。謚文懿。傳世墨跡有碑刻《孔子廟堂碑》、《破邪論》等，舊摹墨跡本《汝南公主墓志銘》等。書法理論著作有《筆髓論》、《書旨述》。編有《北堂書鈔》160卷、《群書理要》50卷、《兔園集》10卷等，另有詩文集10卷行於世，今存《虞秘監集》4卷。

賞析

壹

壹／

整體鑒賞

這是一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找到了藝術上的契合點。

首句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象徵。「垂緌」暗示顯宦身份，因古人常以「冠纓」指代達官貴人。顯宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和「清客」是有矛盾甚至是不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在「垂緌飲清露」的蟬的形象中了。這「貴（人）」與「清（客）」的統一，正是為三、四句的「清」無須借「貴」做反鋪墊，用筆巧妙。

次句描寫蟬聲之傳播。梧桐是高樹，用一「疏」字，更見其枝幹的清高挺拔，且與末句的「秋風」相呼應。「流響」二字狀蟬聲的抑揚頓挫和長鳴不已；「出」字則把蟬聲遠播的意態形象化了，讓人感受到蟬鳴的響度與力度。全句雖只寫蟬聲，但卻從中想像到人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這句對蟬聲傳播的生動描寫，後兩句的發揮才字字有根。

三、四兩句是全詩比興寄託的「點睛」之筆。它是在一、二兩句基礎上引發出來的議論。蟬聲遠播，一般人往往認為是藉助於秋風的傳送，作者卻別有慧心，強調這是出於「居高」而自能致遠。這種獨特的感受蘊含著一個真理：修身而品格高尚的人，並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠揚。它突出強調一種人格的美，強調人格的力量。兩句中的「自」字和「非」字，一正一反，相互呼應，表達出作者對人的內在品格的熱情讚美和高度自信；表現出作者以蟬自許，雍容不迫的風度和氣韻。

實際上，詠蟬這首詩包含著詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有「五絕」（德行、忠直、博學、文辭、書翰），並讚歎：「群臣皆如虞世南，天下何憂不理！」從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

名家點評

明人鍾惺、譚元春《唐詩歸》：鍾云：與駱丞「清畏人知」語，各善言蟬之德。譚云：於清物當說得如此。

清人沈德潛《唐詩別裁》：命意自高。詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。

清人李鍈《詩法易簡錄》：詠物詩固須確切此物，尤貴遺貌得神，然必有命意寄託之處，方得詩人風旨。此詩三、四品地甚高，隱然自寫懷抱。

清人宋宗元《網師園唐詩箋》：末二句，佔地步。

清人施補華《峴佣說詩》：《三百篇》比興為多，唐人猶得此意，同一《詠蟬》，虞世南「居高聲自遠，端不藉秋風」，是清華人語；駱賓王「露重飛難進，風多響易沉」，是患難人語；李商隱「本以高難飽，徒勞恨費聲」，是牢騷人語。比興不同如此。

佚名

賞析

貳

貳／

這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找出藝術上的契合點。垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由於語義雙關，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩的最後評點道，這完全是由於蟬能夠「居高聲自遠」，而不是由於憑藉秋風一類外力所致。這些詩句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高致遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什麼權勢、關節和捧場所能得到的。實際上，詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有「五絕」（德行、忠直、博學、文辭、書翰），並讚歎：「群臣皆如虞世南，天下何憂不理！」從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。 首句「垂緌飲清露」表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質。蟬的頭部有兩根觸鬚，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，因而用「飲清露」象徵人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，哪裡可能只喝露水？ 次句「流響出疏桐」寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢？這是因為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞鳳一類的鳥非梧桐不棲，「王者任用賢良，則梧桐生於東廂」。詩人以蟬自比，則其鳴聲也就不同凡響。「桐」前著一「疏」，既讓人感到「流響」的易於流傳，又與末句「秋風」相應。 「居高聲自遠，非是藉秋風」，這是全篇比興寄託的點睛之筆，是從上面兩句引發出來的議論。意思是「蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠。這並不是藉助秋風的飛傳」，沈德潛說：「命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」 這一托物寓意的名句，既是寫景，也是抒懷，是唐詩中最早詠蟬的，很為後世稱道。虞世南原是陳隋舊臣，入唐後以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合於世，顯示出一種內向、孤僻、深沉的性格特徵，虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名。情景交融，顯得十分和諧自然。這兩句用的是比喻，蟬聲遠傳不是借藉於秋風的傳送，這裡所突出強調的是詩人的人格美，表達了詩人對自己內在品格的熱情讚美，表現了一種雍容不迫的風度、氣韻。讀者可從中想像到人格化了的蟬兒那種清華雋朗的高標逸韻，可謂巧妙至極。正像曹丕在《典論o論文》中所言「不做良臣之辭，不託飛馳之勢，而名聲自傳達於後」。「居高聲自遠。非是藉秋風」展示了一個清狂自負、躊躇滿志的士大夫形象。 施朴華《峴佣說詩》曰：「《三百篇》比興為多，唐人猶得其意。同一詠蟬，虞世南『居高聲自遠，非是籍秋風』，是清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』，是患難人語；李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲』，是牢騷人語，比興不同如此。」同是唐人，又都是托詠蟬以寄意，由於作者的地位、遭際、氣質彼此不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，形成富有個性特徵的藝術形象。

佚名

賞析

叄

叄／

在古代呀，人們對季節、物候都比今天要敏感，比方說看見鴨子入水就知道春天來了，所以有「春江水暖鴨先知」；那看見雄鷹出發就知道深秋到了，所以有「十月鷹出籠，草枯雉兔肥」。同樣，聽見蟬鳴，大家就知道，時節已經進入盛夏，而且呢，就要向秋天過渡了，所以蟬既屬於夏天，又屬於秋天。比方說「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬」，那就是夏日之蟬；而「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇」，則毫無疑問是秋日之蟬。在唐朝有三首特別著名的詠蟬詩，被稱為「詠蟬三絕」。一首是初唐虞世南的《蟬》，另外一首是同屬初唐駱賓王的《在獄詠蟬》，還有一首則是晚唐李商隱的《蟬》。這三首詩風格、氣度都大不相同，但是呢，都是托物言志，能夠燭照出詩人的內心世界。在這三首詠蟬詩裡頭，虞世南的《蟬》時間最早，立意最高，所以先說這一首。先看第一句：

垂緌飲清露。

「緌」是什麼呢？「緌」是古代人系帽子的帽帶，打一個結垂在下巴下邊。那蟬的頭上也有下垂的觸鬚，看起來就像垂下的帽帶一樣，所以「垂緌」就代表蟬。這種用部分代指整體或者用特徵來代指全部的方法，古人常用，這就和用「細腰」代指美女、用「兜鍪」來代指勇士，是一個道理。那「垂緌」就是蟬，「飲清露」又是怎麼回事兒呢？這其實是指蟬的生活習性，蟬是靠吸樹的汁液來生活嘛，古代人觀察沒有那麼細，他們還以為蟬是靠喝露水生活，所以才會說「垂緌飲清露」。那這句話如果直接翻譯的話，就是蟬喝露水。問題是他要表達的意思真就這麼簡單嗎？當然不是，所謂「垂緌」不僅僅是垂下來的帽纓、帽帶，它還可以指達官貴人哪。因為在古代老百姓裹頭巾就可以，但是一旦當了官就要峨冠博帶，所以世家大族不是又稱為「簪纓之族」嘛。那「清露」呢，「清露」它不僅僅是指露水，它還代表高潔的生活、高潔的志趣。但是問題來了，在中國古代的文化傳統之中啊，達官貴人和清高可並不是那麼協調的概念。春秋戰國的時候，齊國的隱士曹劌就曾經說「肉食者鄙」。《紅樓夢》裡頭清寒之士柳湘蓮，更是公然對賈寶玉講，你們東府里除了那兩個石獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不幹凈。所以說在中國人的觀念里呀，「貴」和「清」是兩回事。「垂緌」和 「清露」這兩個形象往往並不相容，但是虞世南不一樣，他一句「垂緌飲清露」，馬上一個既貴且清的形象就出來了，這樣身份高貴而又內心清潔的形象是何等難能可貴呀！那我們憑生活經驗都知道，跟形象相比呀，蟬更吸引人的是它的聲音，所以寫完形象，虞世南緊接著要寫聲音了。怎麼寫呢？看第二句：

流響出疏桐。

所謂「流響」，就是像流水一樣長鳴不已的蟬鳴嘛。而「疏桐」呢，則是枝葉扶疏的梧桐，那直譯過來，無非就是說蟬的叫聲從梧桐樹的枝葉之間不斷傳出。那是不是只有這一層意思呢？當然沒那麼簡單。梧桐在中國可不是一般的樹，它自帶高貴屬性，《詩經·大雅·卷阿》篇里就講啊：「鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」莊子《秋水》篇也說：「夫鵷鶵（yuān chú）發於南海而飛於北海，非梧桐不止。」「鵷鶵」也是鳳凰一類的貴鳥，所以說自古以來，鳳凰跟梧桐才是標配。但是在這裡頭，詩人卻把蟬和梧桐放在了一起，他不讓蟬在楊樹上叫，也不讓蟬在柳樹上叫，偏要讓它在梧桐樹上叫，這本身就抬高了蟬的身份。這還不夠，他不寫「流響出梧桐」，偏要說「流響出疏桐」，一個「疏」字又把蟬的身價給抬高了，為什麼呢？因為在中國傳統的審美情趣裡頭，疏比密好，瘦比肥好，暗比明好。所以林逋講：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」「疏影」 、「暗香」才能盡顯梅花的含蓄和清高。那這首詩也是一樣啊，梧桐本身已經是高潔之樹了，再加一個「疏」字，則尤其顯得不同凡響。這還不夠，在「流響」和「疏桐」之間，詩人還要再用一個「出」字兒，這個「出」字兒用得又特別好，這個字好在哪裡呢？所謂 「出」就不是鳴，也不是叫，不帶任何主觀性，而是講一種純粹客觀的效果。那我為什麼要如此強調客觀性呢？他這句詩的意思是說呀，蟬不是為任何人而鳴叫，但是它的聲音自然而然地穿透了梧桐樹枝枝葉葉，傳到了人的耳朵里。這相當於什麼呀？這就相當於張九齡的「草木有本心，不求美人折」呀，樹木不求美人而美人自來，為什麼呢？因為味道芬芳。同樣，蟬鳴不求人聽，而人自然聽到，為什麼呀？因為聲音清亮啊。一隻鳴蟬，只靠吸風飲露，卻能發出如此清越的聲音，這是何等的高標異幟啊！

把這兩句詩放在一起看，「垂緌飲清露，流響出疏桐」，一個處身高潔而又魅力非凡的形象已經躍然紙上，那這是蟬嗎？當然是蟬，但又不僅僅是蟬，它更是高貴君子。其實對於君子，特別是對於身處高位的君子來講，只有飲得「清露」，或者說只有立身清白才能「流響出疏桐」，才能讓人信服，讓人傳誦啊，這不是古今一致的道理嗎？

「垂緌飲清露，流響出疏桐」，蟬的高潔形象已經樹立起來了，那接下來寫什麼呢？接下來是進一步的升華，「居高聲自遠，非是藉秋風。」這兩句詩是議論，但是議論得真自然，自然在哪呢？它其實是直接銜接上一句的「流響出疏桐」，為什麼蟬聲能夠穿過梧桐樹呢？這不是因為有秋風暗香傳送，而是因為它站在高高的樹枝上，自然就能把聲音傳到遠處。這和前兩句一樣，仍然是一語雙關。什麼是「秋風」啊？所謂「秋風」既是指自然界的長風，也可以是指人世間的各種力量啊。《紅樓夢》裡頭薛寶釵不是說過「好風憑藉力，送我上青雲」嘛。但是呢，在虞世南筆下，蟬鳴不藉秋風送，正如那些立身高潔的君子，他並不需要見風使舵或者通關節或者傍權貴，照樣能夠名聲遠播，這是何等自信的精神、何等雍容的氣度啊！

「居高聲自遠，非是藉秋風。」一個「自」，一個「非」，一正一反相互對照，一個君子對人格力量的高度認可已經溢於言表，寫得氣象高拔而又從容不迫，這就是所謂的詩眼哪。其實這首詠蟬詩啊，也是虞世南的夫子自道，為什麼呢？因為虞世南的人生就可以用「居高聲自遠，非是藉秋風」來形容。虞世南是唐太宗朝的重臣，凌煙閣二十四功臣之一，他能夠進入凌煙閣，絕對是憑自己過人的本事和德行。虞世南本來是南方人嘛，陳朝滅亡之後和哥哥虞世基一起進入長安，馬上名噪一時，時人把他們比作陸機、陸雲兄弟。那後來呢，虞世基成了隋煬帝的心腹，虞世南本來可以憑藉哥哥的力量平步青雲，但是他堅持閉門讀書，就是不沾哥哥的光。這已經很難能可貴了吧？更難得的是啊，到隋朝末年，江都之變爆發，隋煬帝被殺，虞世基也被叛軍抓了起來，要就地正法。正在這個關頭，文弱書生虞世南沖入法場，抱著哥哥嚎啕大哭，請求叛軍讓他替哥哥去死。所謂「時窮節乃現」哪，虞世南的這番義舉當時就被傳為美談，這是一件事。還有一件事，虞世南後來不是又被唐太宗網羅成為秦府十八學士之一嘛，唐太宗當了皇帝之後，沒事兒的時候還經常跟他談論詩歌學問，但有一次唐太宗寫了一首「宮體詩」讓他唱和，這可是大臣的難得榮耀啊。沒想到哪，虞世南看了一眼之後講，陛下的詩，雖然寫得不錯，但是內容不雅正，俗話說「上行下效」，天下人要是知道陛下喜歡這類艷詩都效法起來，那可不是國家的福氣，所以我還是別唱和了。這樣當面慷慨直言，就算是魏徵也要服氣呀。這還不夠，虞世南還是唐朝初年的「最強大腦」。有一次唐太宗要在屏風上寫《烈女傳》來警示後宮，一時沒有找到文本，虞世南站出來講了，我記得，我來寫吧。他寫完了又找出文本來一對照，居然一字不差。大家要知道，《烈女傳》它不是詩，不是賦，是人物傳記呀，講古代105個婦女的事迹，這樣的東西是最難背的呀。能把這樣的東西都記得一字不差，可見虞世南的記憶力有多強大。所以後來唐太宗出行，有人說應該帶幾本書路上看，唐太宗說，不用了，這次我有虞世南跟著，他就是活動圖書館。這又是一件事。那再說一件事，虞世南還是唐朝初年最著名的書法家之一，和歐陽詢、褚遂良、薛稷並稱「初唐四大家」。唐太宗不是也喜歡書法嘛，他就曾經講，別看褚遂良寫字好，他是要挑筆挑紙的，能夠隨便拿起一支禿筆就寫出好字來，天下只有我跟虞世南兩個人。雖然對自己的評價有誇張的嫌疑，但是對虞世南確實是由衷認可。把這些優點加在一起，其實就是唐太宗說的虞世南有「五絕」，哪五絕呢？德行、忠直、博學、文詞、書翰，而且唐太宗還講，如果所有大臣都能夠像虞世南這樣，天下沒有治理不好的。你看能夠被當朝皇帝如此看重，一般人多多少少會有點兒沾沾自喜吧？可是虞世南真的沒有啊。你看他不比龍鳳，不比鯤鵬，而是借小小的鳴蟬自比，托物言志，這不也是一種難能可貴的高潔嗎？

佚名

《蟬》 [初唐·虞世南·五言絕句]

垂緌飲清露，流響出疏桐。

蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。

垂緌（ruí）：古人結在頷下的帽纓下垂部分,蟬的頭部伸出的觸鬚,形狀與其有些相似。清露：純凈的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。流響：指連續不斷的蟬鳴聲。疏：開闊、稀疏。

居高聲自遠，非是藉秋風。

蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹上，而不是依靠秋風。

藉：憑藉。

虞世南是初唐重臣，為凌煙閣二十四功臣之一，素為唐太宗看重。據說，有一天，唐太宗李世民起了雅興，邀請弘文館學士們共賞海池景色，談詩論畫，李世民詢問大家是否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。

「垂緌飲清露，流響出疏桐。」蟬垂下像帽纓一樣的觸角，吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。

垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。後來人們用「垂緌」代指蟬。

詩人以蟬起興，其實是自喻。

「垂緌」指高官（如詩人自己），「飲清露」指不貪腐，性高潔。而「疏桐」是梧桐，要知道，古代的說法，非鳳凰不棲梧桐。詩人以蟬棲梧桐而高鳴，既是自己的自謙，也是自己的志向和自許。

「流響」是「飲清露」的聲音嗎？非也！是蟬在「疏桐」間自由自在地鳴叫。

「居高聲自遠，非是藉秋風。」蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹上，而不是依靠秋風。

此句點出詩旨。

蟬聲的聲名遠播，不是藉助了秋風，而是因為高居在樹上的緣故啊！

此「高居」不是稱自己身居高位，而是品德高。也就是說，立身品格高潔的人，並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播。

《蟬》這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首。

詩人借蟬自喻自身的高潔和清廉，表達了詩人自傲自負、暢胸臆懷的自得與坦然，其實也是詩人在自勉：做官先做人，應該德行高潔，才能聲名遠播。

泊客有一個迥異大眾的觀點，就是：人必須要驕傲。但此「驕傲」不是「驕橫」，而是：一自己必須自視奇高，時時刻刻要想著做一個不一般的高尚的人；二為了配得上自己的驕傲，人就必須時時刻刻提高自己、進步自己。

不知泊友對此的看法如何？

附錄：五言絕句格律：

五言絕句是中國詩歌體裁之一，屬於絕句的一種，就是指五言四句而又合乎律詩規範的小詩，屬於近體詩範疇。有仄起、平起二格。此體源於漢代樂府小詩，深受六朝民歌影響。到了唐代與近體律詩如孿生姐妹，並蒂雙花，以其嶄新的異彩出現在詩壇上。五言絕句僅二十字，便能展現出一幅幅清新的畫圖，傳達一種種真切的意境。因小見大，以少總多，在短章中包含著豐富的內容，是其最大特色。

五言絕句格律：

句數固定。只有四句，每句五字，總共二十字。

押韻嚴格。詩歌都是押韻的，有的句句押，有的隔句押，在隔句押韻上和古體詩沒有本質區別，他的押韻嚴格表現在一般只押平聲韻且不能出韻。也就是說其不可押仄韻且韻腳必須用同一韻中的字，不得用鄰韻的字。

講究平仄。在"平平--仄仄、仄仄--平平"的基礎上加一個音節形成"平平--仄仄--平、仄仄--平平--仄、平平--平--仄仄、仄仄--仄--平平"的四種基本句式。

關於對仗問題。由於絕句可以看作是律詩的截取，所以對於對仗的要求也就不太嚴格。因律詩是一般要求頷聯和頸聯對仗的，對於首聯和尾聯是否對仗並不作明確要求，那麼當把絕句看作律詩的後半截時，就是一二句要對仗，三四句不用，如王之渙的《登鸛雀樓》;要看作是律詩的首、尾兩聯則都不用對仗，如王維《相思》;如果看作是律詩前半截，則三四句要對仗，一二句不用;若看作是頷聯和頸聯的截取，則都要對仗。而後兩種情況不多見。

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