原標題：風水師必拜讀的風水大作黃石公《青囊經》上卷解析

風水師必拜讀的風水大作黃石公《青囊經》上卷解析

西安風水師丁吉虎風水學講座

上卷

經曰：天尊地卑，陽奇陰耦。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始，八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德宏濟，陽德順昌。是故，陽本陰，陰育陽；天依形，地附氣，此之謂化始。

【蔣氏傳】

此篇以無形之氣，為天地之始，而推原道之所從來也。夫陽氣天而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽，一奇一耦，其數參伍，所以齊一； 其形對待，所以往來。天地之匡廓，由此而成；四時之代謝，由此而運；萬物之化育，由此而胚。夫此陰陽奇耦之道，隨舉一物，無不有之。天地無心，聖人無意，自然流露，而顯其象於河圖，遂有：一六共宗、二七 同道、三八為朋、四九為友、五十同途之象。聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，而有天一、天三、天五、天七、天九之名；以耦者屬陰，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也。此一彼二 ，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所謂對待之行也。天數與地數，各得其五，此謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推也。天數地數，各得其五，合二五而成十。蓋有五節，猶有一，即有二，陰陽自然之道也。故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十，此陰陽之數、對待而往來者也。《易》曰「五位相得而各有合」，蓋謂此也。以其參伍而齊一，故一奇一耦，燦然而不棼；以其對待而往來，故奇耦之間，一闔一辟，潛然而自應。此生成之所從出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，由始而終，終而復始，無一息不流行，則無一息不交媾。當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，聖人因河圖之象數，而卦體立焉。夫河圖止有四象，而成八體者，何也？蓋一畫成爻，爻者，交也。太始之氣，止有一陽 ○，是名太陽。太陽一交而成太陰 ，是曰兩儀。太陰太陽再交而成少陰 、少陽 ，並太陰 、太陽 ，是曰四象，此河圖之顯象也。四象三交而成八卦； 曰干，曰兌，曰離，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象，隱而顯者也。故卦之八，由於四象；爻之三，由於三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。以此分施造化，布滿宇宙之間。於是，舉陽之干為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位。天覆於上，則地載於下也。此陰陽之一交而成天地者也；舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣。山載於下，則澤受於上也；舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄。雷發於下，則風動於上也；舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射。生萬物者也。先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則混沌初分，天地開闢之象也。四象虛中而成五位，此中五者，即四象之交氣。干之真陽、坤之真陰皆無形，而惟土有形。此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣；此土之上為清虛，皆干天積陽之氣。此土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽乾坤交媾之處。水、火、風、雷、山、澤，諸凡天地之化機，皆露於此。故中五者，八卦托體儲精、成形顯用之所也。故河圖洛書，同此中五以立極也。河圖雖有四象。而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方。自中五立極而後，四極劃然，各正其方矣。有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉。統中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇。此雖出於洛書，而實與河圖之數符合。天地之理，自然發現，無不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。其八方之位，適與八方之數均齊，聖人即以八卦隸之，而次其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九，此則四正四維，不易之定位也。數雖起一，而用實首震。蓋成位之後，少陽用事，先天主天，而後天主日，元子繼體，代父為政也。《易》曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮」，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始也。震巽離坤兌干坎艮者，日月之出沒、四時之氣機，運行遷謝，循環無端者也。先賢以此為後天之卦。昔者、大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦。豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹演疇之時，未有後天卦位耶？竊以為圖書必出於一時，而先天、後天卦位亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳。河圖洛書，非有二數；先天後天，非有二義也。特先天之卦，以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅；後天之卦，以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨，要在陰陽之互根則一也。夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔。而此雲陽以相陰者，何也？蓋陽之妙不在於陽，而在於陰，陰中之陽，乃真陽也。故 陰之為感，而陽來應之，似乎陰反為君，而陽反為相，此經言神明之旨也。然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳。豈非陰含陽乎？陰含陽，則能生陽矣。一切發生之氣，皆陽司之，則皆陰出之者也。剛柔即陰陽。陰陽以氣言，剛柔以質言。《易》曰「干剛坤柔」，又曰「剛柔相摩，八卦相盪」，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔。若以陽為剛，以陰為柔 ，則宜乎剛生於柔矣。而乃雲柔生於剛者，何也？無形之氣，陽剛而陰柔；有形之質，陰剛而陽柔。於有形之剛質，又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也。凡其所以能為相助、能為包含、生生不息如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也。惟陰之德，能宏大夫陽，以濟陽之施。故陽之德，能親順夫陰，以昌陰之化。此陰陽之妙，以氣相感，見於河圖洛書、先後天之卦象者，如是。由是，則可以知天地之道矣。天地之道，陽常本於陰，而陰常能育陽，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依於有形，而無時不下濟；地非塊然不動者為地也，其形常附於元氣，而無時不上升。然則，天之氣常在地中，而地之氣皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳。所以生天生地者，此氣；所以生萬物者，此氣，故曰化始也。

【謝氏注】

八卦陰陽分合，一六水，二七火，三八木，四九金，喚五星，即是五行，指五兆生成。坤一為始，干九為終。方圖八宮，每宮八卦內三爻之 干九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，從干九至坤一，謂流行終始。方圖八宮六十四卦，父母與子息卦分布二十四山，謂八 體宏 布，子母分施。天地定位，是否、泰二卦；山澤通氣，是咸、損二卦；雷風相薄，是恆、益二卦 ；水火不相射，是既濟、未濟二卦。干 、兌、離、震、巽、坎、艮、坤、泰、損、既、益、恆、未、咸、否等十六個父母卦，各又生三個子息卦，共成四十八局。父母加子息，總 計為六十四卦。中五無定位，分布於二十四山方圖八宮六十四卦。每宮八卦，每卦分內三爻、外三爻，安門點穴，如在第三爻或是第六爻立 線，亦即在每三爻中之最高一爻立線，是謂「中五立極」。也唯有「立極」，始能「臨制四方」！我們可以用下列十大觀點加以闡述並左證 ：（詳後節《中五立極之真傳正解》一文）卦爻一經立定，則陰卦變陽、陽卦變陰，遂謂「陽以相陰，陰以含 陽。陽生於陰，柔生於剛。陰 德宏濟，陽德順昌。陽本陰，陰育陽」。圓圖八宮謂天依形，方圖八宮謂地附氣，一形一氣，是謂之化始。

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