書畫仲秋
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吳光宇 嫦娥奔月
農曆八月十五是中國傳統的中秋佳節。按中國古代曆法的解釋，八月是秋季的第二個月，稱「仲秋」，八月十五又在仲秋之中，所以叫「中秋」。中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫「團圓節」。
張大千 嫦娥
魏晉之時，民間便開始有了中秋賞月之舉，但尚未形成習俗。
五代 《浣月圖軸》 台北故宮博物院
中秋節的由來，與唐玄宗游月宮的浪漫傳說息息相關：
相傳某年八月十五之夜，唐玄宗在宮中祭月時隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋後，步入月宮。
但見門樓匾額上書「廣寒清虛之府」，門口的高大桂樹下白兔正在搗葯，宮內嫦娥諸仙女在悠揚的樂曲伴奏下，翩翩起舞。
玄宗從月宮歸來後，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為《霓裳羽衣曲》。月宮之所以稱「廣寒宮」，也與此傳說有關。
宋 馬遠 《月下把杯圖》
賞月之餘，品嘗月餅逐漸成為中秋節的一個民俗符號。
月餅最初起源於唐朝，為軍隊的祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。當時有經商的吐魯番人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：「應將胡餅邀蟾蜍。」
說完把餅分給群臣一起品嘗，從此就有了中秋吃餅食的習俗。
明 唐寅 《嫦娥執桂圖》
「中秋節」的提法最早出現於南宋吳自牧所著的《夢梁錄》中：「八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之『中秋』。」
事實上，到南宋才有「月餅」一說，但屬市賣食品，與中秋節無關，且很可能是蒸制的。
南宋《武林舊事》一書對此有記載。並且，蒸制月餅至今仍在山東、河南等地流傳。南宋吳自牧的《夢梁錄》一書，已有「月餅」一詞。
清 高其佩 《嫦娥》
但直到明代，才在《西湖遊覽志會》中有有關於中秋節吃月餅的確切記載。
明代，中國古人過中秋還出現了新氣象，現代必不可少的「月餅」，成為時人過中秋節之必備，現代特別流行的中秋送月餅風俗明代已開始流行。
到了清代，中秋「送月餅」更為流行，並影響到現代人的節日消費行為。
清 錢杜 《潯江月夜》
清 陳枚 《月曼清游圖》之 瓊台賞月
清 《月曼清游圖》之 瓊台賞月 細部
清 郎世寧 《圓明園十二行樂圖》之 八月賞月
齊白石 《丹桂雙兔》
張大千 《嫦娥》
劉凌滄 嫦娥奔月
王獻之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍山東臨沂，生於會稽山陰(今浙江紹興)，書聖王羲之第七子。東晉著名書法家、詩人、畫家，晉簡文帝司馬昱之婿。官至中書令，為與族弟王珉區分，人稱"大令"，與其父王羲之並稱為"二王"。
《中秋帖》,傳為晉王獻之書(又傳宋朝畫家米芾所臨摹)紙本，手卷，縱27cm，橫11.9cm。《中秋帖》是著名的古代書法作品，曾被清高宗弘曆(乾隆皇帝)譽為"三希"之一，意即希世珍寶。行書3行，共22字，釋文:中秋不復不得相， 還為即甚省如，何然勝人何慶,等大軍，無署款。
王獻之 《中秋帖》 現藏故宮博物院
中秋不復不得相
還為即甚省如
何然勝人何慶
等大軍
王獻之的《中秋帖》，與王羲之的《快雪時晴帖》，王珣的《伯遠帖》合稱「三希」，現藏故宮博物院。
《書斷》中說：「字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行」。《中秋帖》書法縱逸豪放，應是王獻之創造的新體。
《中秋帖》是《寶晉齋法帖》、《十二月割帖》的不完全臨本，原帖在「中秋」之前還有「十二月割至不」六字。
《中秋帖》,又名《十二月帖》，草書，傳為東晉王獻之的傳世真跡，原為五行三十二字，後被割去二行，現僅存三行二十二字，清乾隆時被收入內府，與《快雪時晴帖》、《伯遠帖》號為「三稀」，乾隆遂以「三希堂」為御書房名。
該帖刻入《三希堂法帖》中，後由清宮流入香港，1951年在周恩來總理親自關懷下，有關部門以重金收回，現藏故宮博物院。此帖運筆如火箸畫灰，字勢連綿不斷，極備法度，譽稱「一筆書」，是學習「二王」的珍貴資料。----《古代碑帖鑒賞》 費聲騫
【中秋帖高清賞析】
來源：衛夫人書畫、中國書法
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