【文化思想】天心明月

王國維《人間詞話》中說：「以我觀物，故物皆著我之色彩」。月亮自古被借喻為「圓滿」的代名詞。世人以月亮寄託團圓的訴求和悲歡離合的感嘆，出家人則以月亮的寧靜、空明辟喻佛性真如，以月亮的圓和滿代言佛法的圓融和法喜、禪悅的充滿，以「見月」與否作為開悟的標準，以「天心明月」作為明心見性的象徵。

天心明月 典出：唐咸通十年（869年），藻光禪師為了探求心中的真如明月，開始了長達五年的「尋月」之旅，先後參訪了得道高僧雪峰禪師、鵝湖禪師和禪月大師。咸通15年（874年），藻光回到武夷山，在山心庵（今天心永樂禪寺）結廬修證。中秋之夜，他在「五象朝聖」的山頂上打坐。在皎潔的月光下，藻光禪師豁然了悟了自性的般若，不禁感慨：「雲遏千山靜，月明到處通，一時收拾起，何處得行蹤」。他帶著禪悅回到住處，剛要進門，看見一個小偷在偷竊他的禪房。找不到任何財物的小偷，要離開的時候在門口遇見了禪師。原來，藻光禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。小偷遇見藻光禪師，正感到錯愕的時候，藻光禪師說：「你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了，你披上這件衣服走吧！」說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。藻光禪師看著小偷的背影走進了明亮的月光，消失在月色之中，不禁感慨地說：「可憐的人呀！要是我能送他一輪明月就好了。」藻光禪師目送小偷走了以後，回到禪房靜坐，他看著窗外的明月，進入了空境。第二天，藻光禪師一打開房門，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。藻光禪師非常高興，喃喃地說：「他終於帶走一輪明月了！」藻光禪師就是後來大名鼎鼎的扣冰古佛，那個小偷就是後來成了他弟子的了緣禪師。這就是「天心明月」的由來，武夷山也因此有了「天心」的地名。

「天心明月」這一著名的禪宗公案為後人留下寶貴的精神財富，素好佛老的朱熹就是從「天心明月」汲取了「一月照萬川，萬川總一月」的精神養分後，提出了「理一分殊」主張，這從他在樓閣岩上「天心明月」的題刻可以得到佐證。朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即「天理」。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。「理一分殊」就是「一理攝萬理」，好比天心明月之散而現為千江月，好比天心明月在不同的人心中所承載著不同的意願。反過來說，這也體現「萬理歸於一理」，再多再亮的水中月、心中月也都是源自天心明月，所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」。

扣冰古佛說過：「欲會千江明月，只在天心一輪光處，何用捕形捉影於千岩萬壑？以踏破芒履為耶？」佛性真如和天心明月一樣都是客觀存在的，只是常常被無明的烏雲所蒙蔽。 「何處春江無月明」，同樣的一輪天心明月，「不知乘月幾人歸」？佛祖在菩提樹下幾經披星戴月而大徹大悟，扣冰古佛歷盡艱辛尋覓而終究見得「天心明月」，但了緣禪師披上扣冰古佛的衣服就輕而易舉地戴月而歸了，朱熹循著扣冰古佛的目光也很快就發現了「天理」，可見「指月」的作用之大。明人瞿汝稷收集了中國古代得道高僧的「望月」、「尋月」、「見月」、「得月」的修行成就編寫的《指月錄》，為後人提供「指月」的寶典。

指月之說在《六祖壇經》中有這樣的記載：無盡藏尼對六祖惠能說：「我研讀《涅盤經》多年，卻仍有許多不解之處，希望能得到指教。」惠能對她說：「我不識字，請你把經讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。」無盡藏尼笑道：「你連字都不識，怎談得上解釋經典呢？」惠能對她說：「真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？」於是無盡藏尼就 把經讀給了惠能聽，惠能一句一句地給她解釋，沒有一點不合經文的原義。文字所記載的佛法經文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

據說，極度崇佛的乾隆皇帝每次下江南都要從南京步行30里路上寶華山隆昌寺，每次上山都先到下院龍潭定水庵住宿。有一次在定水庵，早晨起來更衣沐浴，洗漱，小沙彌打來一盆水給乾隆凈面，乾隆正要凈面，忽然見到臉盆里一輪明月在晃動，但他並沒有感到月之明，只感到水之清。到隆昌寺山門時不見住持出來迎接，乾隆正感納悶之際，住持見月禪師解釋說：「其實老衲在下院就迎過駕了，皇上，您在下院凈面時可曾看到月亮，貧僧法號叫『見月』，那時我就迎接您了。」乾隆聽後恍然大悟，非但沒有責備他，心裡反而越加崇敬。

《金光明經》說：「佛真法身，猶如虛空。應物現形，如水中月。」但在乾隆眼裡，只見水之清，不見月之明，過分著相於水的凈面功能，他認為水中月只是為了襯托月中水，月之空明只是為了襯托水之清澈，不免落入了「以物觀物，故不知何者為我，何者為物」的世俗觀物論。而只有真正脫離了情感的粘著性，呈現出澄明晶瑩、水月相忘才是真正的禪者之心。如《五燈會元·子淳》里所說：「寶月流輝，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷。」水月相忘正是物我兩忘的審美觀照，體現了禪者擺脫六根粘著性所獲得的澄明感悟：「冷似秋潭月，無心合太虛。」只有「無心」，才能心性澄明；也只有心中無月，才能心月朗照。見月禪師一語道破了乾隆皇帝「見水忘月」的迷津，為他指點了真如明月之所在——不在別處，而在於心。

千江有水千江月，萬里無雲萬里天。

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