《道德經》之風水學

道學 09-25

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《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《老子》自述曰：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」由此可知，老子之文，另有一翻奧秘，不同於一般文史哲文字。其中就有許多關風水學的知識。

一、上善若水

《老子》第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」「上善若水」的「若」字，一般解作「如」字。《說文》曰：「若，擇菜也。從艹、從右、右手也」。有選擇之意。

郭景純《葬書》曰：「風水之法，得水為上，藏風次之。」風水之法，很鮮明的是將得「水」列為首位。與《老子》「上善若水」之觀點一致。

《尚書·洪範》曰：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」同樣是將「水」排在首位。

二、居善地

《老子》曰：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。」

「居善地」排在首位，可知是重點。即是今人說的「風水寶地」。有哪些好處呢？《老子》說：「居善地」則能「心善淵」，心態深廣，福至心靈，應事自如。「與善仁」，有與人為善，施捨的慈悲心。「言善信」做事與說話一致，說到做到，人所信任。「政善治」，若是作領導，和從政，管理也會作得很好。「事善能」，即辦事也很有工作能力。「動善時」，也是合符時代需要，與時俱進的。「夫唯不爭，故無尤」者，即是居善地，而體現了「上善若水」之德性而不與人爭的結果，正是風水中得水為上的善地效應。

三、地得一以寧

《老子》第三十九章曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不俗，此以賤為本也。非乎？故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。」

此章提出「得一」二字，這個「一」字是古人高度概括，用「數代」方式來形容「道」。很不易理解！《說文》曰：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」《老子》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這裡的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。

四、知雄守雌

郭璞《葬書》曰：「夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，形勢反此，法當破死。」可知前朱雀後玄武，左青龍右白虎，來自天文星象二十八宿，雖只言四方，實際八方在內。是以我為定位，而非自然之方位也。此是風水家基本常識，亦最難吃透者。

《老子》曰：「知其雄，守其雌，為天下谿（溪）。為天下谿（溪），常德不離，復歸於嬰兒」。《說文》「谿，山瀆，無所通者」。可見此處是以水為陽主動為雄，故曰「知其雄。」以山脈為陰主靜為雌。谿，是水之流注容歸處。「常德不離」者，即山水不斷交會而不分離，自然產生出不斷的生氣。「復歸於嬰兒」者，嬰兒是男女媾精所得的生命體。這裡是借用嬰兒形容雌雄即山水交會所產生出的生氣。也是「一陰一陽之謂道」的原理。

總結

《老子》提出「居善地」。這是明確的風水內容。「上善若水」也明顯是風水寶地條件之重點。「地得一以寧」更是高度概括了風水理論。「知其雄，守其雌」最是風水關鍵的奧秘。至於「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。」很像奇門風水之秘。是指導行為，不入「死地」。既非固定的「陽宅」，也非固定的「陰宅」，正是靈活多變，又如影隨形，古巳有之。可見法不離「地」，而有「死地」之名。