「一藍二杜」 說花鼓
原標題：「一藍二杜」 說花鼓
「一藍二杜」 說花鼓
童玉娥
微信版第368期
流行於皖東南的皖南花鼓戲，已經有100多年的歷史，素有「皖南一枝花」的美譽。
由於太平天國戰亂，郎溪十室九空，河南和湖北移民大量遷移到郎溪，河南和湖此的地方戲也隨之傳入。1874年左右，藍鳳山帶著兄弟4人，從河南遷到建平鍾橋北塘埂，為生活所迫，就唱小曲養家糊口。與此同時，湖北的孫老五也拖家帶口來到郎溪，同是走江湖，同是討生活，很快藍、孫兩班人就合在一起，從一人打板清唱，發展到「打五件」（是敲打鑼鼓，大鑼、小鑼、碰磬、鐺鐺批五樣樂器，一邊敲打一邊唱）的表演形式，形成了花鼓戲的雛形。此時的花鼓戲也只唱不講，沒有道白。機緣巧合，他們遇到清末的秀才張勝堂，在藍、孫、張三人的努力下，很快合作完成了部分做、唱、念打的大戲。這就是郎溪花鼓戲的起源。
為了弄清「一藍二杜」的史實，初秋，我們一行人來到飛鯉鄉大王村，採訪藍家班的最後一位傳人王榮生。迎接我們的是一位精神矍鑠的老人，通過採訪得知，老人生於1936年10月20日。老人給我們講起關於「一藍二杜」的淵源，原來還有一個故事呢！
話說當年藍家班在郎溪、廣德、溧水、高淳、宜興一帶演出（當年人們就叫他們東路班子），很受百姓歡迎，有「花鼓一來，洗腳穿鞋」的流行語。藍鳳山正值花甲，外角（男角）造詣已經出神入化了。此時，寧國人杜老幺的杜家班在寧國、涇縣、旌德、江西婺源一帶占居半壁江山（也就是西路班子），班主杜果子30來歲，外界傳聞的神乎其神，年紀輕輕的，外角、內角（女角）都能扛得起來。拜師不如訪友，藍鳳山決定去會會杜果子。
於是，他扮成一位討生活的老人，來到杜家班找班主謀一份燒開水的差事。戲班不缺人哪，杜果子就婉拒了。哪知道老人說，他不要錢，只要戲班提供一日三餐就好了，那時的戲班子唱戲都是由請唱者管飯的，平白多了一個打雜的，杜班主就一口應承了。
有一天，戲班唱到宣城的孫埠鎮，「看戲不怕台高」 ，有些內行的村民心想，你杜果子不是有能耐嗎，就點了一折《雙合鏡》。當時，《雙合鏡》只流行在宣、郎、廣地區的東路班子，而西路班子也只有杜家班班主一人能唱。大家知道，《雙合鏡》主演需兩人（秦秀英和老家人），即使再有能耐，杜班主也不能一人分飾兩角；又不能現教徒弟，時間來不及喲，杜班主那個急呀，整天心事重重：不演，那可是要砸自己招牌的！
這時候，燒水的老頭就對班主說，「承蒙班主收留，要不讓老朽試試！」「不行！」想都沒想，杜班主就拒絕了。哪知道老人家還很犟，一直就在班主面前懇求：「反正班主現在也沒有人演，不如讓我試試吧。」杜班主實在沒有辦法，也就只好這樣了！
戲開鑼，藍鳳山出台後的一個亮相，一個招式， 杜果子心裡就有了數，一折戲下來，他想：這哪是什麼討生活的老人，這就是個行家喲。 杜果子再三追問，藍鳳山道出了實情，猩猩惜猩猩，杜果子佩服得五體投地。由於自己已經有了師父，就拜藍鳳山做了自己的乾爹，並說道：「你東路藍家門為老大，我西路杜家門為老二。」
從此，東西兩路班子珠聯璧合，南北呼應，先後在婺源、旌德、淳安、太平、涇縣、寧國、安吉、長興、宜興、溧陽、高淳、句容、溧水、宣城、郎溪、廣德一帶唱得紅紅火火。因此，也就有了「一藍二杜」 的說法。
王榮生13歲學戲，1949年2月，14歲的王榮生拜藍鳳山次子藍志成為師，成為藍家門最後一位弟子，彼年藍志成53歲。經過一年多的學習，他繼承了師父的衣缽，已經能獨當一面了。直到1955年，師父藍志成因病不能唱，王榮生就到江蘇唱戲謀生，下半年，師父去世，他返回郎溪。1956年下半年到長興，1961年分田到戶，他又回到飛鯉鎮大王村，業餘到周邊鄉村裡唱戲。1978年下半年王榮生在東夏鄉成立了改革開放後的第一個業餘劇團，並為多家業餘劇團編寫過數十本劇本，人們送他「戲簍子」的雅稱。1999年，他又與彭紅合辦振興劇團。
通過這麼多年的積澱，皖南花鼓戲在眾多藝人的共同努力下，先後形成36本傳統劇目，分別是《告經承》《烏金記》《白扇記》《繡像記》《雙合鏡》《大清官》《小清官》《藍衫記》《方卿拜壽》（《珍珠塔》）《蕎麥記》《倒栽麻》《雙插柳》、《弔死鬼下揚州》《馬房記》《打紅梅》《月紅割股》《韓湘子渡凌瑛》《雷打薛光耀》《孟姜女》《荒年記》《余老四》《柳蔭記》（《藍橋會》）《天仙配》《平頂山》（《雞龍山》）《四郎探母》《寶蓮燈》（《黑風洞》）《五更盼郎》《呂蒙正趕齋》《破窯記》《磨坊記》《鬧公堂》《賣花記》《天平山》（又叫《劉海戲金蟾》）《曬羅裙》《蓮花庵》《秦雪梅》等。
已屆耄耋之年的王老呼籲，皖南花鼓戲備受廣大人民群眾喜愛，讓我們共同為皖南花鼓戲作出些貢獻，讓這一絢麗的藝術之花永遠開放在藝壇之中。
（作者系郎溪縣政協辦公室副主任，宣城市歷史文化研究會理事）
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