挑到什麼樣對象 與自生命品質相應
在生活中與人相處，做人做事，一定要訓練圓融，圓融包括訓練自己的全方位。當感受到全方位的時候，生命質量是人緣非常好，會有貴人，人際關係會很好，隨便嫁一個也都是好先生。假如不能學圓融，千挑萬選都是挑到臭龍眼，因為你的生命因素就是那個臭龍眼的那個。
要是能夠會感受那一種全方位，這樣子，也應該這樣，那他這樣講也對。當有這種觀念的時候，那一種感受會在內心裡頭湧現，那一份湧現，隨便嫁都是好先生，隨便娶都是好老婆，隨便生都是好兒子。
去注意看看，即使找工作都一樣，這個是生命的質，質好，它相應就是好的；質不好，怎麼都是不好的。
所以一定要訓練全方位，絕對不要堅持自己的見解，那叫我執法執，執著要怎麼破除，有很多方法，自己去破吧。但這裡有一個很簡單的就是從生活中去體驗：全方位，多站在別人的立場想想看；或者是自己的立場，有沒有另外的對方的想法跟看法，那就從一個方位變成兩個方位了，當每件事情都這樣來歷練的時候，就會多方位。
方位越多，那生命品質就越好，人際關係多方面都好。否則，只會看到表面這一面，看起來好像很好，事實上未必，因為你會在燈光昏暗的地方去相親，那你的缺點剛好配另外一個缺點，湊一對，要留意到這個部分。自己本身那就要無盡的超越，要超越自己，不是超越別人了，無盡的超越那才能深呢。
對於華嚴思想能了解多少，就看他做人圓融否，圓融的話，他對華嚴才有可能掌握到要領，因為他才有可能全方位，才有可能無盡地超越，要不然沒辦法。
這跟學者從知識上來看，什麼知識，什麼角度，什麼立場，什麼有沒有留意到，是不一樣的。學者可以把華嚴思想的一百個、一萬個、幾千萬個重點通通列出來，然後一個學者寫文章，有沒有各個都兼顧到，他是這樣看的，這個叫從枝末來。就像這棵樹，有沒有每一個枝，每一個葉都照顧到，學者是這樣看的。
我們不一樣，我們的全方位是看這個樹榦樹根全不全，其他無所謂，其他怎麼發展都不要緊，生命是健康的，他是顧這個。
作為一個行者，就看跟人家相處圓融嗎？不圓融就是破器，不堪為法器。堅持自己的意見，與人到處衝撞，那不行。要當一個行者就要當一個法器，不是一個法器就不可能當一個行者。有些人出了家煩惱會起，就是沒有學到圓融，然後都堅持己見。
華嚴教義既深且廣，想要窮究它，不是讀多少的經書問題，也不是讀多少的著作問題，而是要從為人開始。為人在心量上面，心量大才有可能圓融，心境柔和，心態柔和，心量廣大，才能圓融。
硬邦邦的一隻很像刺蝟全身的刺，去到哪裡刺到哪裡，那個沒有用。要是有這種個性，應該來講屬於陽剛，陽剛的個性那更應該陰柔。
要了解經典，經典有它的前提性，這個前提性的部分也應該弄清楚。假如對經典的這個前提性不了解，那摸不著邊進去的。（海雲導師講十行，圓明提綱撮要Ⅲ1-3）
願超越一切的平靜與你同在！
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