「治世之能臣，亂世之奸雄」說的是誰？

「治世之能臣，亂世之奸雄」說的是誰？

曹操，字孟德，小名阿瞞，沛國譙郡（今安徽亳州）人，是我國歷史上爭議最大的人物。大褒者主要著重於他的「文治武功」，根據他的許多顯赫功業，將他稱為大政治家、大軍事家，是曠代英雄；大貶者主要著眼點是他的「道德品質」，根據他許多違背人性道德的行為，將他稱為大野心家、大陰謀家，是一代奸雄。但總的說來，貶多褒少。民間呼之曰：「名為漢相，實為漢賊」。

曹操本姓夏侯，因其父曹嵩為宦官曹騰之養子，故由夏侯改為曹姓，與漢初名相曹參宗嗣並無瓜葛。漢代選拔人才，一重門第，二重德行（基層有「舉孝廉」的推薦制度）。曹操出身宦官之家，門第自然不高，雖有才氣，但很難得到選拔，唯有習武從軍，才能向上攀升。所以，曹操對當時的社會風氣極為反感，在其言行中隨時表現出藐視道德，輕視書生，急功近利，不畏人言的狂妄態度。被當時的名士許劭評論為：「治世之能臣，亂世之奸雄。」，曹操對此評論甚為得意。爾後，曹操採取「重才不重德」的用人方法，趁「黃巾起義」天下大亂之機，遂發展成為可以「挾天子以令諸侯」的強大軍事集團。

漢末天下大亂，群雄並起，紛爭不斷，生靈塗炭，百姓極為盼望安定。若此時群雄中有一雄順應時勢，弔民伐罪，昭告天下，號召統一，百姓一定會「簞食壺漿，以迎王師」。曹操當時身為漢相，已佔天時地利，又有軍事實力，若無篡漢野心，以他「挾天子以令諸侯」的政治號召力，兵不血刃，傳檄而定，恢復國家的統一，亦非難事。在赤壁鏖戰之前，號稱八十萬雄兵的曹操，似乎就擁有這種不戰而下江南的優勢。可為什麼又吃了大敗仗呢？就因為他自己名聲太臭。與其說他是政治家，不如說他是陰謀家。在治國理念上，他並不講求通過良好的政績來贏得民心，而是不斷地運用陰謀詭計，聯甲倒乙，逼丙攻丁，以達到消滅異己，擴充地盤的目的。在戰勝對手後，不惜採用殘酷手段，一再屠城。有了這種惡名在外，百姓對他既恨又怕。在他下江南的時候，百姓情願跟隨不是他對手的劉皇叔逃跑，也不願意跟他這位借天子之名行擴張自己之實的曹阿瞞合作。這就是他統一天下計劃一再受挫的重要原因。曹阿瞞一開始就走上了以詐術取天下的邪路，他處處培植曹氏集團的勢力，時時打擊「漢室」的威信，無以復加地欺凌漢獻帝，使天下人皆知曹阿瞞「名為漢相，實為漢賊。」

曹操為了消滅異己，擴張自己的勢力範圍，他甚至公開提倡只求建功立業，不講倫理道德的用人觀。在前後七年（從公元210年至217年）時間內，他三下求賢令，即「魏武三詔令」。在建安二十二年（公元217年）八月的第三次求賢令中，他公然宣稱：「若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之長，其各舉所知，勿有所遺。」也就是說，只要有治國用兵之才能，哪怕是不仁不孝之人，亦可重用。這樣的用人理念，爭奪天下時也許有效，但用於治理國家，則必然人心瓦解，道德崩潰，國本動搖。他還一再寫文章告訴有野心的人，要想早成大事，就要敢於用人，那怕是有劣跡的人，甚至還要敢用亡命之徒。他在第一次求賢令中說：「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世？」「夫有行（有德行）之士，未必能進取；進取之士，未必能有行也。」這種用人原則，非常接近現代黑社會，用這樣有才無德的人，最終又能做出什麼好事來呢？

曹阿瞞用自己的言行告訴後人，一個人要想成功，必須當機立斷，心狠手辣。「寧可我負天下人，毋使天下人負我。」「寧可錯殺一百，勿可漏過一人。」這些經典橋段，都是他處世的座右銘。他以各種理由，一生枉殺無數人。如才子孔融、楊修，神醫華佗等等，都成了他的刀下冤魂；又如什麼「夢中殺人」，「借刀殺人」等等，都成了他殺人的理由；就是在他逃亡時，對準備殺豬款待他的呂伯奢一家，也要斬草除根。在《零陵先賢傳》中，就記錄了他枉殺周不疑的史實：「周不疑字元直，零陵人，幼有異才，聰明敏達。太祖（曹操）欲以女妻之，不疑不敢當。太祖幼子倉舒（即稱大象的曹沖）夙有才智，謂可與不疑為儔。及倉舒卒，太祖心忌不疑，欲除之。文帝（曹丕）諫，以為不可。太祖曰：『此人非汝能駕馭也。』乃遣刺客殺之。」凡此殺人種種，無不令人扼腕切齒。

曹操這種只講才能，不論道德；只講功利，不論操守的處世哲學，也大大影響了他的子孫後代和曹氏集團。《後漢書.孔融傳》中說：「曹操攻屠鄴城，袁氏婦子，多見侵略（即凌辱），而操子丕私納袁熙妻甄氏。」《新語世說》曰：「曹公之屠鄴城，令疾召甄，左右曰：『五官中郎將（曹丕）己將去。』公曰：『今年破賊，正為奴（指甄氏）。』」原來，曹氏父子正在為爭奪袁熙之妻甄氏而爭風吃醋，曹操對兒子曹丕先下手為強的做法非常不滿，無奈兒子正是秉承乃父之風。父子尚且如此，以此推之，社會還有何倫理道德可言。

魏之篡漢，晉之篡魏，前後相距僅四十五年。兩場鬧劇，如出一轍，都是由曹阿瞞親自培植起來的陰謀家所為。魏、晉兩代統治集團是實行曹氏「陰謀治國」論的樣板。魏、晉兩朝，宮廷穢亂，骨肉相殘，官貪吏暴，民不聊生，終使五胡亂華，中原破殘，天下三百年分崩離析。這便是中國歷史上最為黑暗的時期，也是曹阿瞞貽禍天下的根源。

唐《貞觀政要》中記載了唐太宗李世民對大臣封彝德說的一段話：「流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水；君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人。」

從古至今，任何社會都要建立秩序，並由社會秩序來維護社會的穩定和社會的發展。為了維持秩序，人們總要遵守一種共同的行為準則，這種行為準則統稱為社會道德。尊崇社會道德，這是恆古不變的硬道理。反之，拋棄社會道德，天下就會大亂，百姓就會遭殃。因此，敢於公開拋棄社會道德的人，一定會被天下人所唾棄。

（全文完）

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