『慈誠羅珠堪布』生活中的六波羅蜜多：忍辱靠的是智慧，不是憋……
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生活中的六波羅蜜多
慈誠羅珠堪布
發心的重要性
大家晚上好，今天繼續講「生活中的六波羅密多」。前面講過了其中兩個，今天講第三個：忍辱。即安忍般若波羅蜜。
聽課之前請大家先發菩提心，我們為了讓天下所有的眾生離苦得樂下決心要成佛，為了成佛所以聽課，聞思後就精進修行，這樣總有一天會成佛的，到時就可以饒益無邊的眾生。為了利益他們，所以我們今天要學習「生活中的六般若波羅蜜」。
這樣發心非常重要，現在大家都知道發心的重要性，因為每天都在講，理論上應該非常清楚，但要實際上做到還需要時間。
從一個非常自私的人，到完全無私、甘願自我奉獻的人，這需要一個過程，而且很漫長，不是一天兩天就可以做到的，因此大家必須要有耐心。如果能堅持下來，最後必定功不唐捐。因此我們對自己的能力與法道要有信念，自己要自信，只有這樣最後才能夠有所成就。
安忍在生活中的重要意義
生活中安忍非常重要。現在大多數人的精神狀況趨勢不容樂觀，因為心裡很空虛、浮躁，很多人都有焦躁、抑鬱症等諸多問題。這些問題不解決，就不僅僅是來世的問題，也是我們現世的問題。雖然還未涉及到解脫與否，而是我們現實生活的問題，都是必須要去解決的。
目前全世界還沒有顯著的解決辦法，但我們在佛教里可以找到這樣的好方法。佛教不僅擁有這樣的方法，只要我們肯投入，這是一定可以解決我們精神上的煩惱的，不但可以解決精神上的痛苦，最終還可以經由這些方法獲得究竟的解脫。
大家不要將「解脫」理解為一個很神秘的東西。解脫實際不神秘，比如生病了通過治療就會康復，這就是肉體上的解脫。再比如我們內心很焦慮，焦慮則帶來痛苦，是很煎熬和殘酷的。如果我們用到像禪修或其他方法把內心中的焦慮化解掉，我們的內心就變得很快樂，這個快樂就是解脫。肉體上的解脫，精神上的解脫，這些都是解脫，因此並不神秘。雖然還談不上永久性，也不是最終的解脫，但是這些都叫做「解脫」。
當我們在肉體上把生老病死的痛苦解決了，精神上將內心中的煩惱徹底解決了，那這就是終極、永久性的解脫。但這個永久的解脫是點點滴滴組成的，在工作、生活中。我們將所獲得的小小的解脫予以累積，最後我們就會得到終極的解脫。
聞思過程中，也許一開始我們很多事情都不明白，但通過聞思，現在明白了。之前的迷茫讓我們產生了很多煩惱，道理明白以後就能想通了，於是煩惱也自然消失不見。這就是我們目前階段可以獲得的解脫。
學佛的終極解脫是成佛。
雖然這個是遙遠的目標，但學佛中的每一個階段都有相應的解脫。如果這些階段性的釋然和解脫我們無法獲得，那麼終極的解脫恐怕更是遙不可及的。
我們先通過聞思解決了很多內心困擾，然後通過打坐強化訓練。每天的靜坐都解決一點問題，長此以往，則在每一個月、每一年中，我們都會都有新的收穫，這些收穫都是解脫，日積月累，最終我們就可以得到永久性的解脫了。
如果我們長時間學佛，卻沒有感受到任何解脫和釋然，連臨時的解脫都得不到，更遑論最終的解脫了。所以學習要現學現用，在生活中使用會解決我們很多的煩惱，這個是肯定的。這是三千年來，無數智者、具德者與有識之士等過來人的經驗，他們運用了這些教法，接受了這樣的訓練，最後都成功獲得了最終的解脫，說明這條路並沒有錯，現在需要看我們下不下功夫，如果我們的功夫不到位，那麼路是沒有錯，但是我們也不會得到什麼解脫。
我們要捫心自問，我這一年是否得到什麼解脫，上半年跟下半年有什麼改變，有沒有什麼不一樣？上半年我還在困擾中痛苦掙扎，通過下半年的聞思修行，從前的掙扎和困境是否已經消失？在這一年當中我得到了什麼解脫嗎？上半年我還在輪迴中掙扎，但下半年問題解決了，我現在很輕鬆、很自由，這也是解脫。這些解脫是我們可以感受得到的。
佛教不是講鬼神的，也不需要藉助鬼神的 力量，佛教講的是人的感受和經驗，我們從自己的經驗出發、改變、解脫和收穫。一個煩惱解決了我們就得到一個相應的解脫，這些都是非常實在的東西，也是可以切身體會到。實踐學到的理論和智慧，我們發現，一個智慧就會斷除一個相應的煩惱，也會得到相應的解脫。
從理論到實踐
，還有一個鍛煉環節，也就是修行。我們知道如何布施、為什麼要布施、布施有什麼意義，或者為什麼持戒、戒是什麼、持戒最終有什麼結果，這些理論上我們已經明白了，下面需要實踐。
首先我們去鍛煉，再將其落實到生活中。鍛煉的過程叫修行，但方法、次第和層次都不同，需要一步步去完成，之後我們就可以在生活中完成六波羅蜜多。中間的過程是非常關鍵的環節，缺乏修行一切都無法落地，否則我們僅僅獲得的是一個理論而已，還沒有轉化為體驗和感悟，一個書本知識我們在實踐中是無法用得上的。因此我們要通過修行將理論轉化為我們自己內心深處的體悟。否則，不通過修行，知識和理論只屬於書本，不屬於我們，而我們還在原地踏步。知道如何去做，卻沒有能力運用是不行的，中間的轉換過程特別重要，也就是說把理論轉化為自己的體悟。
學習理論時我們僅懂了書面知識，僅僅是一個理論，這時書本知識不我們的，而屬於書本。因為我們的知識還停留在書本層面，沒有辦法實際運用，現在我們只知道怎麼去做而已，實際上根本就沒有行動，我們也沒有能力實踐和落實。
這當中有個轉化過程，書本知識變成自己的經驗後就屬於我們自己了，用的方法就是修行打坐，然後我們就可以用到生活中。有人說他不需要打坐，不需要座上修，自己在生活中去修就對了。看起來這種說法是很有道理的，沒有任何錯誤，但中間的轉換過程的缺失，理論說起來漂亮，實際是用不上的。我們只有通過打坐轉化了理論自己才能用得上，此時把生活變成修行才有一點基礎。
先聞、後思、再修，修行以後就要行動。
聞思讓我們了解如何做，通過修轉化為自己的體悟，再在實際行動中去行持。聞思修行把整個修行過程歸納得十分清楚，學了要去做，還要有實際行動。有實際行動的前提就是要讓自己具備這樣的能力，按照這四個順序去做，每天、每年都會獲得解脫。
那是不是成佛呢，不是，一地菩薩證悟了一部分的智慧，然後斷除了一部分煩惱，煩惱，十地菩薩有十個不同智慧，斷除是個不同煩惱，得到十個不同的智慧和解脫，加起來總的結果就是成佛。解脫是點點滴滴組成的，解脫並非從天而降。我們學了很多，燒香拜佛等善事做了很多，但煩惱還是很熾盛，沒有任何變化，這就說明這些方法不能為我們帶來最終解脫。因此我們要留意現階段不同環節的解脫，這非常重要。
聞、思、修、行四個字的順序不可輕視。再重複一下，先是聞和思，然後是修，修了以後就是行動。平時我們講聞思修三個字，實際上還需要一個字，就是行動的「行」：聞思修行。聞思讓我們了解如何做，通過修轉化為自己的體悟，再在實際行動中去行持，就是行。聞思修行把整個修行過程歸納得十分清楚，學了要去做，還要有實際行動。有實際行動的前提就是要讓自己具備這樣的能力，按照這四個順序去做，每天、每年都會獲得解脫。那是不是成佛呢，還不是。
一地菩薩證悟了一部分的智慧，斷除了一部分煩惱，二地菩薩、三地菩薩到十地菩薩，十個不同層次就有十個不同智慧，十種不同的智慧就斷除了十個不同的煩惱。得到十個不同的智慧和解脫，加起來總的結果就是成佛，也即終極的解脫，這個解脫是點點滴滴組成，並非從天而降的。我們現在可能還不能馬上抵達佛那樣的解脫，但我們要致力於現階段可行的解脫，如果連基礎都沒有，那結果從何而來？
我們學了很多，燒香拜佛等善事做了很多，但煩惱還是很熾盛，沒有任何變化，這就說明這些方法不能為我們帶來最終解脫。因此我們要留意現階段不同環節的解脫，這非常重要。我們講放下，放下煩惱我們的心就會獲得自由，我們內心的不自由來自內心的煩惱，煩惱的斷除就會獲得相應的自由。
忍辱（安忍）
很多人的內心都不健康
，跟工作生活上各方面都的壓力有關，心理不太健康時，普遍現象是大家都不太耐煩，不要說對所有眾生怎麼怎麼樣，我們對我們身邊的父母都特別不耐煩，說一句兩句就立即聽不進去，多說幾句就開始頂嘴，最後大家就開始爭吵、發火。
我們都知道父母恩重如山，不能以這個態度對待父母，但只有理論，沒有中間講理論轉化為體悟的過程，所以我們做不到，落實不了。就是因為理論與行動間沒有轉化為體悟的過程，所以我們知道又做不到，這就是次第的缺失，這一定需要修行。
面對家人、同事和道友，我們多多少少都有點不耐煩，大家都差不多。這是由於心情浮躁、脾氣暴躁，沒有很好的對治方法所導致。
那怎麼辦呢？《瑜伽師地論》和《入行論》的方法可以為我們解決，,《瑜伽師地論》大家也許不太熟，但這次講的六波羅蜜都來自這部論典，講得非常細緻，即使是剛入門的佛教徒也用得上的。
我們現在要講的就是《瑜伽師地論》中的方法。《瑜伽師地論》跟《入菩薩行論》有相同的地方，也有不同之處。《入菩薩行論》大家都比較熟悉，很多人也學過。對《瑜伽師地論》很多人可能不太了解。這次的「生活當中的六波羅密多」是主要根據《瑜伽師地論》的方法來講的，我覺得論典中講的非常深入、細緻，我們稍微投入一些精力，這些方法是都用的上的。即使是剛入門的佛教徒也完全用的上的，因此非常有意義。
安忍分三種，這三種對我們都很重要。
1、耐他怨害。
對危害自己的人、動物或自然界的忍耐，《瑜伽師地論》以及很多佛經都講到忍耐他眾怨害。比如來自人、動物、自然界對我們的威脅，我們在抱怨、傷害自己的對境前忍辱，就像前幾天講到的「沙門四法」中說到的，「別人打我我不還手」等，我們對其忍耐的態度就是「耐他怨害」。
第一種安忍對我們平時的生活很重要，如果我們對別人的危害絲毫不能忍耐，遇到問題時，內心就會產生很大的嗔恨，也許會忍不住去打罵別人，從而造業。所謂家和萬事興，如果我們在生活中沒有安忍的功夫，家庭生活、方方面面誰都不願意配合，那做什麼不但難以有成果，反而會產生很多煩惱。
2、安受眾苦。
為了學習和修行，我們需要克服各種困難，大家在行持利他或學修中困難重重，此時我們需要安忍，否則什麼苦都受不了，學習就沒有任何成果。世間人想要達成某種目標或追求，如果不克服一點困難就想成功也是不可能的。佛教中為了修行而行持的忍辱，是非常殊勝的安忍。
第二種安忍對我們修行很重要。
如果我們修行中不能吃苦，那麼稍有不順就會放棄，因此在學習和修行上，安忍很重要。
3、法思勝解。
對甚深佛法的奧義可以深入理解，對空性、佛性如來藏、前世今生等深奧的真理做到不排斥，這也是一種忍。
第三個安忍是強調尊重真理。我們的感官從未感知過世界的真相是什麼，我們的意識也從未理解過真正的世界為何。當佛法的深奧智慧觸碰我們的錯誤三觀，使它們快顛覆時，假如我們心不堪能、無法接受、不能尊重或接受真相，實際上也就是無法證悟空性、或心的本性。
我們如何忍耐他人的怨害呢？
《瑜伽師地論》中提出了五個非常重要的方法，我們要一一學習，並要經過一段時間的修持、將理論通過修行轉化為體悟
，有了體悟之後再運用在生活中。這五個不同觀念將顛覆我們舊有的觀念，建立全新的觀點，有了新的角度，我們再去訓練安忍，最後遇到事情才能用得上。
下面我將《瑜伽師地論》中的觀點，用容易理解的語言介紹給大家：
親人/恩人
想。
遇到傷害或侮辱我們的人時，我們的慣常做法是，跟所有人一樣，用短短几十年人生中獲得的人生觀、以及以往經驗來判斷親疏仇怨。但事實上這樣的判斷是錯誤的，因為生命並非幾十年或僅此一生而已，除了這一輩子，我們還有過去世和未來世。我們判定事件的性質應從整體審視，而非局限在某一段經驗里斷章取義。
我們很容易判斷今天誰對我好，那他就是我朋友，若今天誰對我不好，那他就是仇人，我們不能因為一小段時間的行為，就判定誰真正對我好、誰對我不好，否認過去和未來是武斷的。
究竟誰才是我們的朋友，誰又是敵人？
我們要在漫長的時間區間中審視才較為準確。假如僅僅是今生誰對我不好我就認為跟他不共戴天、誰對我還不錯我就認為他是恩重如山，其實取材於暫時性的結論是有失偏頗的。我們應從整體層面上做考量，生命如此漫長，我們沒辦法知道上一世怎樣，但我們可以通過推理得知，得到的結果是什麼呢？那就是：現在侮辱我的人，其實很多世以來他都與我非常親密，對我非常慈愛，這是肯定的。因此我們要著眼於長遠，輪迴中沒有永恆的仇人和親眷，有的只是因緣的不斷變化。
由於不同的因緣、業力，於是我們有時相親相愛，有時候卻水火不容。雖然輪迴中的親疏關係是不確定的，無論如何我們要從好的方面想：現在這個人對我不好，但過去世他曾是我的至友、姐妹甚至家人，對我
關懷備至
。輪迴如戲，每個人在每一場中的角色都在不斷轉換，因此沒有永遠的仇人或親人。這個人即使現在對我不好，他也不會永遠對我不好，曾經他也有對我好的時候。
這樣觀想後，我們的結論是：當遇到別人傷害我們時，能不能先暫且不發火呢？往好的方面想我們就會了解到，曾經很多世他都對我恩重如山，未來也許他也會成為我親密的摯友。因此我們不能鼠目寸光，被眼下的事情沖昏了頭腦而意氣用事。
比如我們坐車時，眼睛看著近處的路面就容易暈車，看遠一點的景物就不容易。同樣的，眼前的顯現有時就是我們的錯誤判斷，當我們目光長遠，我們就知道，今天的仇人過去竟然對我如此有恩德，遙遠的未來他也可能成為我最好的朋友，下一世也許就是我的至親。當我們內心的敵意得以瓦解，就會慢慢產生親切感。
當然，這並非懂了點道理就做得到的，這中間還需要非常多的訓練，在講菩提心或四無量心等的課程中，我們都學習了這樣的 方法。慢慢地，那些說我們壞話、侮辱我們的人，我們會淡化「他們一定是壞人」的印象。當我們內在的觀念改變後，煩惱就不會輕易產生。
佛的教育就是讓我們從不同角度看問題，而非一味沿襲老套的思考路徑和應激模式。如果我們每個人都只從自己的角度去看問題，那麼大家都找不到解決問題的方法。如果有人肯試試別的方法，那麼他們就會得到不一樣的結果，這會為他們帶來新的利益和啟迪：原先想不通的事情想通了，原先看不明白的也看明白了，所以換個角度思考很重要。
我們把傷害自己的人當仇人，全世界的人們都是如此做的，但佛告訴我們：你可以換個角度啊，看長遠一點試試吧！因為對於整個輪迴來講，這個人不但不是你的仇人，而且還是你的親人……當我們深入思維之後，當下的仇恨就會減少，這對我們是很有幫助的。
當遇到事情時，也許我們當時的確很難控制衝動的情緒，但我們不要去堅持這個怨恨，因為堅持下去就會變成仇恨。遇到問題生起嗔恨，堅持不放下這個嗔恨就會成為仇恨。雖然讓我們從一開始就做到不發脾氣有點難，但不堅持這個憤怒我們是可以做得到的。
用慈悲心對付煩惱，控制了情緒就可以對付煩惱，這是非常好的方法，大家要去用。
唯法想
通過空性、無我來控制情緒。
每個人的意識中都執著一個自我，實際上除了肉體和精神之外，沒有一個獨立的自我。人的身體可以分解到細胞、分子、原子、甚至能量，實際上我們的肉體就是一堆能量，精神可以分成眼識、耳識、鼻識等，除此之外沒有自我。
佛教中的「法」有時說的不是佛法，而是指是事物，萬法，即萬事萬物，萬法唯心造，不是說所有的佛法都是心造的，而是說萬事萬物都是心造的，這個法字就是一切事物。一切事物叫做萬法，在此也是同樣的意思，除了這些物質以外沒別的了，就是「唯法」，跟「唯心」、「唯物」的概念相似，「唯心」是指除了心沒有別的了，「唯物」就是除了物質別的都不承認。「唯法」就是說，除了這些精神和物質之外沒有什麼東西叫作自我。
我們的身體除了物質外沒有別的了，精神世界則可以分為眼耳鼻舌身意。意識就像一條河，意識就像河流不斷分析、思考，看上去不斷，卻沒有一個實有的、恆常的「河流」。我們有無數念頭，每一個之間就像水分子般毫無關係，無數的念頭就變成了我們的意識。事實上除了意識以外，並沒有所謂的「自我」，除了物質和精神以外沒有自我，所以叫「唯法」。
如何在生活中使用無我的智慧呢？是不是當有人對我不公平，或侮辱我的人格時，明明我受了氣，我說什麼都不存在就行了呢？很顯然這是很荒唐的，是典型的鴕鳥政策，我們了解，產生想法的原因，是我們還未了解萬事萬物的真相，此時我們怎麼做，都會顯得這種說法很蒼白無力。此時我們要怎麼想呢？身體難道不是一堆能量嗎，而精神本就是一堆意識，那麼那個討厭鬼在說誰的壞話呢？
通過這種方式的分析才是對的，控制煩惱也最有效果。但假如沒有證悟，再加上這些理論上的東西還沒想明白的話，我受了氣卻滿口「什麼都沒有」，這是說不過去的。明白無我的甚深智慧後就不同了，此時我們不但理解了教法，而且通過這樣的方法還可以完全控制嗔恨，且行之有效。
當然，對於沒有證悟的人而言，做到確有難度，因此平時大家要在打坐中練習空性，這樣在實際用時才拿的出來。否則平時從不準備，遇到問題就希望能馬上用得上，不過是痴心妄想。
運用空性的道理，我們的確可以在被侮辱時有效控制嗔恨。此時有人會問：你受了氣不還手，是不是太好欺負了？還怎麼混？其實，修行是用來消滅自我的煩惱和嗔恨心的，處理問題的方式除了嗔恨還有多種多樣，途徑很多，不是非要嗔恨才能生活下去。嗔恨心其實是沒用的，不但沒用，還會導致很多糟糕的事情發生。我們消除了嗔恨心，遇到不公平待遇時可以用佛教中的很多方法，一樣可以解決煩惱，且行之有效。
前面講了慈悲心、空性兩個方法，平時大家要去修，不但嗔恨心，任何煩惱的對治上都是很有用的。空性和無我的具體內容今天就不講了，以前講了很多此，今天的重點是：當我們遇到煩惱時用怎樣的具體方法來對治。
無常想。
當別人侮辱我們時，我們往往氣急敗壞，伺機報復。此時我可以靜下來思考無常，可以多種角度思維：
●
今天來傷害我的人本身也是無常的，他生而為人，已經有生老病死，這個肉體也在不斷變化，即使我不去傷害他，他也會無常，因此我不必還手。
●
他現在傷害我，但我不以牙還牙，卻以德報怨、慈悲為懷時，他就會慚愧，內心也會產生很大的轉變，因為事物的發展都是無常的，說不定他自己意識到問題自己就認識到錯誤了。因此我不必用普通人解決問題的方法，我有更高級的方法，所以我不著急去還手。●
苦想。對方傷害我，必定是由於煩惱的驅使，不管他有沒有道理，他對我所展現出的憤怒就是因為他內心有很多痛苦，他以為是我製造了他的痛苦而已，此時在他看來，他也認為自己受了不公平的待遇，因此對我不滿並看不慣我，比如我說話和處理問題的方式導致了他的煩惱和痛苦，因此他才對我不滿的。本身他就有這些痛苦，再加上輪迴眾生所具有的痛苦他都無一倖免，因此現在我沒必要為給他製造更多苦了。況且更多的痛苦只讓他更憤怒，矛盾也會因此被激化，我更沒必要火上澆油了。
現在我應該做的，是去化解仇恨。可用的方式不是持續製造爭端和苦難，他本來就夠煩的了，我何必再去傷害他啊！其實這就是對對方的理解。話說回來，任何人對我們不滿都是有原因的，不可能平白無故，都是有原因的，也許有些跟我無關，但有些一定跟我們自己有關，我們不能一概否認跟自己一點關係都沒有，這是不可能的。因此，將彼此的憤怒和導致的煩惱全部消滅的方法，不是繼續製造矛盾。
以上講的三種方法可以平息兩人間的矛盾。沒有了矛盾，基於矛盾所導致的種種問題也自然化為烏有。當然，你不想解決問題另當別論，如果希望平息爭端，我們應該用到更智慧的方法。
退一步而言，即使對方的煩惱跟我沒有太直接的關係，但總跟我有關，因為我給他帶來了煩惱，所以我現在應該不要再去增加他的痛苦，而要理解對方，我的煩惱消除了，對方的煩惱也會漸漸煙消雲散。
新聞報道中，大街上持刀傷人事件頻發，肇事者傷害無緣無故的陌生人，引起民憤。其實那些人看似十惡不赦，但內心也有很多難以言喻的苦。當我們嘗試去理解他們，對方這樣對我，是因為他很痛苦，因為理解了對方，我們的憤怒值也會下降。
正因為事情都在不停變化，所以
這個人傷害了我，但我現在沒必要還手，我不需要去傷害他，他也自然就會死亡。也許他侮辱了我，如果現在我選擇不還手的話，也許事情的本質也會發生變化，這是變化（無常）想。
生氣的時候我們可能被沖昏了頭腦，根本想不到那麼多，但學了佛的人要好好思考這些道理。一開始控制不了煩惱很正常，但修行人和普通人的區別就是：是否執意不放下仇恨。普通人因為沒有接受過佛教的教育和訓練，即使出色的科學家、知識分子等，在各自領域出類拔萃，但他一輩子局限在自己小小的研究領域，從未思考過佛教所說的人生問題。即便世俗文化水平再高，但處理情緒方面也未見得有方法。
社會上的成功人士會賺錢、經營企業，但再有能力的人倘若沒有這方面的精神鍛煉也做不到。所以衝突中，憤怒是修行人與普通人都可能會生起的，但修行人三五分鐘後就會慢慢化解掉，如果完全跟普通人一樣了，那學跟不學還有什麼區別呢？所以這是見證學佛成果的時刻。一般而言，前三分鐘的時候，學佛與不學的人都被憤怒綁架，但三分鐘以後大乘行人已經在煩惱中解脫了。對於沒有學的人，別說三五分鐘，就是三五年也不一定能解脫出來，有的甚至成為抑鬱症。
這些道理大家一定要用在生活上。很多時候我們對父母不耐煩，我們本身就有煩惱，但對父母不能以這樣的態度。當然這不是人品的問題，就像剛才講的，每個人生活、工作壓力夠大了，如此重壓之下，每個人都空虛、無聊、暴躁、易怒，離我們最近的家人、父母就成了情緒發泄的對象，因此很多人不是真的對父母不好，其實他吵架後也非常後悔。但因為沒有修行，所以實際情況就做不到。跟父母頂嘴或者吵架，原因沒那麼簡單，而是很多原因導致的。
父母年輕的時候也經歷了很多挫折，受了很多苦，如今身體不好，有沒有機緣學習佛法，如今步入老年又極其恐懼死亡，很多人連醫院的健康體檢都不敢去……他們活在高度緊張中，年輕時沒有享什麼福，等到老了，家裡的這些個大乘菩薩們又對他們這樣……但大家要知道，等父母死的時候，我們一定會後悔，但那時也於事無補了。
現在我們也許對家人和孩子態度變好了，但對父母還是老樣子，大多數人都差不多，原因也差不多，不外乎工作、生活的重重壓力，以及沒有人生目標和精神支柱，大多數人燒香拜佛，做一些慈善，並沒有將佛講的道理深入內心，巨大的壓力導致了巨大的煩惱，導致親人之間這一世結上惡緣，下一世也還會受到影響。因此忍辱特別重要，大家要高度重視。
攝受想。
我們發了菩提心的人，要讓眾生成佛，這個發願就是攝受了所有的眾生，也是我們的承諾。我們當初這樣承諾了，但今天我不但沒有讓他離苦得樂，還增加了他的痛苦。雖然他侮辱了我，但我卻還手，讓雙方矛盾更加激化，痛苦也隨之增加。我原先承諾了讓眾生離苦得樂，但我卻讓身邊的人產生更多痛苦，實在不應該。
如果不在我控制範圍內的事情，我也無能為力，但事實上我調整一下是可以控制的，只是因為生氣，所以我無法安忍，一如既往用世俗人的手段處理事情，而不是大乘佛教的方法，這是嚴重違背自己承諾的 。作為一個發了大乘菩提心的人，是要讓所有生命獲得快樂的，但我身邊的眾生我都無法令他們快樂，反增他們的痛苦，這是值得慚愧的……如此思維之後，自己的憤怒就會減輕，也沒那麼生氣了。
當然，每個方法只是簡單指了一個方向，具體還要我們延展思維到更深、更遠。只要我們願意消除煩惱，方法很多，也是很容易的。平時不打坐修行的人，瞬間的衝動是很難控制的，但憤怒發生後，使其停止並不困難，如果我們一點都不努力，當然很難，跟不學佛的人一樣了。因此平時的修行至關重要。
這就是今天學的五個方法，理論很簡單，但我們不是為了來學一個理論知識的 ，我們的目標是為了修行，希望能將大乘佛教的六波羅蜜多用到生活中，希望生活變得更有意義、更加快樂。光學理論是難以達成的，但這是前提條件，否則不學理論就連道理都不懂。學了理論我們要去訓練、運用，不一定是五個都要用，其中任何一個都可以解決問題，但如果情況非常嚴重，那我們用五個方法都可以用，平時一個就能控制憤怒，完全沒問題。
用這五個方法就可以幫助我們修出安忍。以後有人說我們壞話時我們可以不生氣了，也不還口和還手，功夫誰都可以獲得，但需要投入一些，要把這些方法當回事，尤其訓練是必不可少的。
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