菩薩「五行」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（29）

佛學 09-26

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

承前：【凈世界願，亦復如是。四教菩薩，各有通別二願。行相多門。諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。】

這一段文里引用《涅槃經》裡面的「五行」，五類的生活行為。菩薩表演得很多，佛在《涅槃經》裡面把菩薩行歸納成五類：

【涅槃明五行，一聖行，謂戒定慧，為自行因。】

這個第一是根本，決定不能離開，離開戒定慧你是凡夫，你就不是聖人。我們不要論凡聖，論凡聖大家不太容易了解，我們講覺迷好懂。離開戒定慧痴迷，迷了，不離戒定慧，這個人覺悟了，覺才叫聖。我們起心動念、言語造作，一切時、一切處決定與戒定慧相應。定裡面清凈心、平等心，我們今天講真誠、清凈、平等、正覺，這是定慧；慈悲是戒學。你的真誠、清凈、平等、正覺流露出來，大慈大悲；對一切人、對一切事、對一切物，這叫大慈大悲。這是『自行因』，也就是說超凡入聖之因，轉凡成聖之因，我們這個大轉變，從這裡轉變。這五種行這一條是根本，後面這四種是示現。

【二梵行，謂慈悲喜舍，為因中化他。】

『梵』是清凈心。『謂慈悲喜舍，為因中化他。』具足慈悲喜舍。舍是放下，徹底放下。放下一切妄想、分別、執著，你就得歡喜心，法喜充滿，你真正能夠喜愛一切眾生。這種喜愛是清凈的、平等的，沒有分別、沒有執著，他在三善道行善修善，你喜歡他，他作惡墮落在地獄、餓鬼，你還是喜歡他，並沒有絲毫的分別心。為什麼？同一個法性。十法界眾生同一個法性，法性是清凈無染，法性是圓滿具足的，所以生佛平等，法喜從這裡生的。一個學佛的人，明白這個道理，把這些道理落實在自己生活當中，這個人就是菩薩，他的念頭轉變過來，他的行為也轉變過來。

「慈」是與樂，「悲」是拔苦，看到一切在受苦難的眾生，他有憐憫心，念念希望幫助他離苦得樂。用什麼方法幫助？用教學；要曉得，只有教學是最好的手段。一切諸佛在教化眾生，這是一個教育的工作，佛菩薩是一切世間義務教學的工作者，只盡義務，不享受權利。眾生對佛菩薩的恭敬，那是出於他們感恩之心，佛菩薩決定沒有一念，希求眾生對他恭敬供養，沒有這個念頭，如果還有這個念頭，那他也是凡人，他也在痴迷，他並沒有覺悟。覺悟的人不可能有一念，他永遠保持在無念的狀態之下，無念才是正念，無念才是正覺，有念就是痴迷。第二個叫梵行。

從這個地方我們就想起，佛法常說：「佛門是慈悲為本，方便為門」，把這兩句話的深義說出來了。慈悲是無條件的、無邊際深廣的愛心，這個愛心是包括了虛空法界，這是真正的大愛，我們要好好的培養，要有這個心量。現在說超越一切族群、超越一切宗教，包括無量無邊的族群，現在所謂是各種不同的多元文化，它是一個整體。佛家講：「心包太虛、量周沙界。」這兩句話不是誇大，這兩句話是我們自性，我們自己的真心本來是這個樣子，一切眾生的心性也是這個樣子，這叫事實真相，《般若經》講的「諸法實相」，實相本來是這樣的。

【三天行】

『天行』，「天」是講天理，自然的法則，天然之理，我們今天一般人常講合情、合理、合法，這是世間人所讚歎的。到底什麼是天理？天理這兩個字怎麼講法？天然之理，天然的法則，就是我們現在社會一般大眾所說的「自然生態」，自然生態就是天理，不能違背自然生態。現代人自作聰明，違背了自然生態，所以把地球污染了，現在地球上所謂生態失去平衡，這樣給我們帶來許許多多的自然災害；自然災害就是失去了生態的平衡。換句話說，我們的生活，處事待人接物，要能保持跟自然生態相應。

中國過去傳統的教育，教導一切眾生的宗旨目標，跟現在教育不相同。從前教育的宗旨三樁大事：第一是教導我們人與人的關係，都是講自然生態，自然的法則，並這不是把聖人的「理念」強加於人，也不是他的主張強迫我們遵守，如果是那樣就錯了。說實在話，聖賢人沒有自己的主張，沒有自己的理念，他所說的是自然法則，順乎自然，沒有一點點自己的意思。佛沒有，所以佛說：「佛無有法可說」，這個話是真話。孔老夫子也沒有，孔老夫子一生教學是「述而不作」，他沒有創作，沒有創意，佛沒有創作也沒有創意，所說的是事實真相。擺在眼前的，大家所見，大家所聞，不過你所見所聞，你沒有看出來。我們看錯了、聽錯了，佛看出來，佛聽出來，為我們說出而已，這就是屬於天行。

儒、佛都說「父慈子孝」，我們中國人講父慈子孝是天性，這就是屬於天行。所以教給我們，夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣，跟我們講五倫十義，五倫十義是天行，是自然的法則，也就是今天講自然的生態。不是哪個人的發明，不是哪個人的主張，你要認為這是孔老夫子的主張、孔老夫子的理念，你完全誤會孔老夫子，你根本就不認識孔老夫子。佛教導我們「凈業三福」，這是大家所熟知的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人的本性；王陽明所講的「良知良能」，人都有良心。

有一個故事，有一次王陽明出去，遇到一幫土匪搶劫，這些土匪知道他是王陽明，大家對他也很尊重，就問他：「王先生，你說人有良知良能，我們做土匪的人沒有良心，你能不能證明我們也有良心，我就放你走。」王陽明說：「只要你聽我的話。」行！聽你的話。在大庭廣眾之下，王陽明說：「你把衣服脫掉。」脫掉了，裡面還有小衣，王陽明說：「再脫掉。」又脫掉，脫得光光的。王陽明說：「褲子脫掉」，最後脫到一件，這不能再脫了。王陽明說：「這就是良知良能」。土匪一聽，沒錯，把他放走了。你到最後覺得我不行了，良知良能不就出來了嗎？現在不行，現在要他脫，他真脫光了，沒有法子。所以良知良能就是天性，他還是有羞惡之心，這叫天行，這叫天理。

我們這個地方要講：

【初地已上，證第一義天天然之王，由理成行，故名天行。】

這樣講人家不懂，愈講愈複雜，不好懂！底下這一句四個字，我們用『由理成行，故名天行。』掌握這一句，我們從這一句里深深的去體會。所以五倫十義，佛法裡面講三福、三種凈業，這是自然生態，這叫合理。這是古德教學宗旨裡面第一樁事情。

第二樁事情，教給我們人與大自然的關係。現在世界各個地方政府，都提倡要保護自然環境，現在講「環保」。環保這個名詞從前沒有。我們要重視環保，我們要愛護我們居住的環境，這些山川樹木花草，與我們的生活關係非常密切，要懂得怎樣去照顧它、愛護它，它也會給你回報。不要認為這些植物、礦物無知，那你就錯了，大錯特錯！中國諺語裡面有所謂「人傑地靈」，你們想想這個話的意思，人中的豪傑，他生長的環境，那個地靈才孕育出英雄豪傑。地怎麼靈？為什麼別的地就不靈，他那塊地就靈？這就是佛法所說的「依報隨著正報轉」。大人物的厝宇你去看看，祖先總是有多少代積德修善，人能積德修善就感動山川土地，我們中國人講風水好。好風水從哪裡來的？從人積德修善而來的。人如果造惡多端，風水就被破壞。這說明人與大自然關係非常密切。我們如何讓自然生態能平衡與美好？要修善行；換句話說，斷惡修善，這個地方自然環境慢慢就轉變了。佛講的話沒錯，我們細心去觀察，細心去思惟、去體會，他講得有道理。中國古代教學，從小就教小朋友愛護動物、愛護樹木花草，以愛心對待自然環境，自然環境才美。這是教育第二條。

第三條是講人與天地鬼神的關係，現在很多人講這是迷信，它不是迷信。人道之外，確實有天道，現在有很多西洋宗教，相信有天，有天道，有天神、有鬼神。我們把人以外的有情眾生分為這兩大類：天神跟鬼神，像我們辦外交一樣，我們跟祂的關係要搞好，我們尊敬祂們，祂們愛護我們，我們關係和睦。如果這個關係搞不好，麻煩很大。古代帝王每年要祭祀山川鬼神，決定不要認為那是迷信，錯了，一點都不迷信。為什麼？鬼神跟我們同住在這個地區，所謂是人鬼雜居，我們同在這一個地區，同在這一塊土地上。由於我們生活的空間維次不相同，我們今天生活在三度空間、四度空間，祂們可能生活在五度、六度空間，所以我們見不到祂，祂們見不到我們，但我們時空突破的時候也能見到。什麼時候時空突破？沒有妄念的時候。要曉得，時空的維次怎麼造成的？妄想、分別、執著。偶爾之間，妄想、分別、執著真的舍掉，突然看到鬼神，就這麼回事情；你念頭一起來又複雜了，這境界馬上就沒有。世界上有很多特異功能的人，不但中國有，外國也有，他們告訴你，他們看到鬼神，你再問他，他心清凈，如果他心亂，心亂就見不到。所以這個能力有時候有，有時候失掉，心裡一亂就失掉了。

我們在《地藏經》裡面看到，阿羅漢要替一個眾生調查他過世的父母親屬，去為他調查他到底生在哪一道？他要入定。為什麼要入定？定就突破境界，就這個道理。定裡面障礙就沒有了，也就是突破時空的維次，三度空間、四度空間他能突破，所以他能夠見到餓鬼道、地獄道、天道。隨他定力的淺深，他突破的層次多少，定功淺的人突破一、兩個界限，深的人突破更多的界限，就這個道理。我們在經上看到世尊，盡虛空遍法界他都能知道，那就是所有一切時空維次他全部突破。全部突破叫一真法界，他沒有障礙了，他的心清凈到極處，就是這個道理。所以人與天地鬼神關係我們要處好，大家都能夠得到和平安樂，我們尊敬天地鬼神，天地鬼神也愛護我們眾生，我們共存共榮，和睦相處。這是中國古老教育的宗旨重點，非常可惜！現在人不講求了。

【四嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行。】

這兩種是菩薩善巧方便的示現。『嬰兒』，遊戲人間，能夠逗人取樂，不拘形式，善巧方便。底下注解說，『示同三乘七方便所修之行』，這是大乘經說的「應以什麼身得度就現什麼身」，《楞嚴經》也說：「隨眾生心，應所知量」，隨類化身，隨機說法，沒有一定的形式，這叫「嬰兒行」。我們一般講是大開方便之門，嬰兒行叫順行。

第五『病行』

『病行』是什麼行？逆行。逆行是反常方法來教導、來教化。我們在《四十華嚴》裡面看到勝熱婆羅門表現的是愚痴，甘露火王示現的是瞋恚，貪瞋痴也能度眾生。高度智慧的運用，我們今天講正面的、負面的，如果你有智慧巧妙的運用，正面、負面都能利益眾生。這裡頭都有菩薩，賭場裡頭有賭王菩薩，你們懂得嗎？每一次賭他都必贏，人家就向他請教：「你為什麼會贏錢？」他說：「布施，念阿彌陀佛。」，這是賭王菩薩。確確實實是如此，順逆都是菩薩道，你才曉得佛菩薩神通廣大，道理在於此。他的心真清凈，決定與聖行相應，他的心慈悲，幫助人回頭，幫助人覺悟，所謂是「不入虎穴，焉得虎子」？所以那個手段高明，不是我們凡夫能做到，什麼人做得到？法身大士，他們在一切境界里真正不動心，可以這麼作法。我們在這個境界里還會起心動念，不行！你要這個作法，不但度不了眾生，反被眾生度跑了。特別是「病行」，病行是一身的毛病，跟眾生一樣，他是菩薩化身，他決定不是凡夫。

這是佛在《涅槃經》裡面告訴我們，菩薩示現在六道，示現在三惡道，他們種種表現不外乎這五大類。這五大類，我們要知道，一就是五，五就是一，任何一行裡面決定包含了其他的四行，這才叫菩薩行。《華嚴經》上講：「一即是多，多即是一，一多不二」，這個道理貫一切法，所以才稱為菩薩行。我們這五種行，我們有一，不具足其他的四，所以那是凡夫行，那是造業。縱然是小果聖人，阿羅漢、辟支佛的聖行，不具足其他四行，佛呵斥他們是「焦芽敗種」，佛不讚歎他們。為什麼？不能利益眾生，只能自利，不能利人。好不好？不能說他不好，也不能說他好。說他好，他潔身自愛；說他不好，他不能見性，也就是說他很僥倖脫離六道，他出不了十法界，他不能見性，他不能入一真法界，他錯誤了。我們凡夫裡面有很有智慧的人、很有才幹的人，也能夠行天行、嬰兒行、病行，我們在歷史上能看到。但是他不具足聖行跟梵行，他只能夠得人天福報，不能超越六道。所以我們就曉得，佛菩薩示現這五種行統統具足，一個都不缺。嬰兒行裡面有聖行、有梵行，為什麼？縱然是嬰兒行、病行，順逆境緣當中他所表現，他與戒定慧相應，他與自然的法則相應，在我們佛法講他與自性性德相應。所以他嬰兒行、病行都是菩薩行，不是凡夫行，我們凡夫看到他是凡夫，其實他是菩薩。我們讀佛經，必須要了解這個深義。

菩薩「五行」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（29）