隨毛澤東讀二十四史

文史 09-26

原標題：隨毛澤東讀二十四史

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▲毛澤東在廬山（1961年）

《二十四史》是中國古代歷朝編纂的24部史書的總稱，全書3213卷，約4000萬字，包括從傳說的黃帝時代，到明朝崇禎十七年（公元1644年），長達4000多年的歷史。

《二十四史》記載了歷代經濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的內容，是中國最詳細、最權威的歷史巨著。

毛澤東一生研讀《二十四史》，在日理萬機的工作之餘，通讀了全書，有些紀傳，研讀了幾遍。

他強調：

今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。

從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。

還說：

讀歷史是智慧的事。

如果要看前途，一定要看歷史。……我們看歷史，就會看到前途。

毛澤東讀史的目的是以史為鑒，吸取教訓，服務現實。

毛澤東在研讀《二十四史》過程中寫下大量批註，並在各種場合聯繫實際，活用《二十四史》的典故。

毛澤東的史論，包括他閱讀《二十四史》的圈點、批註內容和閱讀《三國志集解》一書的圈點、批註內容；同時包括他在閱讀其他古籍中的史論性批語，以及在其著作、書信、講話、私人談話中涉及史論的相關內容。

這些史論全面反映了毛澤東對中國歷代帝王將相、重要歷史人物、學術典籍、文學著作等的評論與分析，真知灼見，不勝枚舉。

▲毛澤東在中南海豐澤園的書房

毛澤東對《二十四史》的批註和評論以及其他史論，有如下幾個明顯特點：

一、注重探討和吸取前人的領導智慧和工作方法

毛澤東讀史，借鑒古人調查研究的方法。

孔子到周公廟去，看到什麼都要問個明白，有人嘲笑他什麼都不懂，但毛澤東認為這是調查研究的重要方式。

1930年5月，他在《反對本本主義》中說：

邁開你的兩腳，到你的工作範圍的各部分各地方去走走，學個孔夫子的「每事問」……

歸來時腦子已經不是空的了，已經載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。

裴度是唐憲宗時期有名的大臣，受憲宗之命巡視軍隊，他在巡視中深入前線了解情況，搜集敵我雙方大量信息。

毛澤東在閱讀《新唐書》卷173《裴度傳》時，批註道：「調查研究，出以親身。」

明朝的徐霞客從22歲到56歲病逝前，走遍當時中國16個省區，為後來整理成的《徐霞客遊記》積累了材料。

北魏的酈道元為前人記述河道水系的地理專著《水經》作注，在各地「訪瀆搜渠」，考察水道變遷及城邑興廢等地理現象，積累大量素材，注文超過原書文字20倍。

▲1961年，讀書中的毛澤東

毛澤東1958年1月28日在最高國務會議的講話中說：

明朝那個江蘇人，寫《徐霞客遊記》的，那個人沒有官氣，他跑了那麼多路，找出了金沙江是長江的發源。

「岷江導江」，這是經書上講的，他說這是錯誤的，他說是「金沙江導江」。

高度讚揚了徐霞客通過考察的方式來否定舊說、得出新論的研究精神。

還說：

我看《水經注》作者也是一位了不起的人。

他不到處跑怎麼能寫得那麼好？

這不僅是科學作品，也是文學作品。

《水滸傳》里的「三打祝家莊」也被毛澤東看作是「調查研究」的經典案例。

1937年8月，他在其著名的哲學著作《矛盾論》中說：

《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。

後來改變了方法，從調查情形入手，於是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯盟，並且布置了藏在敵人營盤裡的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗。

毛澤東讀史，推崇古人運用分析的方法。

十六國時石勒在建立後趙前，利用張賓為其謀士。

當時石勒想攻取西晉將軍王浚鎮守的幽州，因擔心劉琨和鮮卑、烏桓在後面襲擊而遲遲下不了決心。

張賓通過敵我雙方將軍智勇的對比以及對敵方內部矛盾的細緻分析，促使石勒痛下決心一舉攻取幽州。

毛澤東讀史讀到《通鑒紀事本末·石勒寇河朔》相關記述時，批註道：「分析方法是極重要的。」

《漢書》卷69《趙充國傳》記述漢宣帝時趙充國率軍與羌族作戰，趙充國提出駐邊疆軍隊實行屯田的建議，並具體分析了屯田的12條好處，不屯田的12條壞處。

由於分析透徹，逐漸取得了公卿們的贊同和漢宣帝的採納。

毛澤東讀到此處批道：「說服力強之效。」

公元901年，後唐梁王朱全忠率軍攻擊晉陽。

面對強敵，唐朝晉王李克用在部下紛紛投降的情況下，冷靜分析敵情，派精兵每夜出城襲營掩殺，造成敵營極大恐慌。

朱全忠因糧草不濟，無奈下令全部撤軍。

李克用遂派兵追殺，大獲全勝。

毛澤東讀《舊五代史》卷26《唐書·武皇本紀》時批道：「沙陀（代指李克用）最危急之秋，亦即轉守為攻之會，世態每每如此，不可不察也。」

毛澤東讀史，強調遇事聽取不同意見。

他在不同場合講述項羽由於不聽別人的意見而失敗的教訓，也高度評價劉邦「從諫如流」的事例。

1962年1月30日，毛澤東在擴大的中央工作會議上的講話中說：

一切事情，第一書記一個人說了就算數。這是很錯誤的……

這樣的第一書記，應當叫做霸王，不是民主集中制的「班長」。

從前有個項羽，叫做西楚霸王，他就不愛聽別人的不同意見。

他那裡有個范增，給他出過些主意，可是項羽不聽范增的話。

另外一個人叫劉邦，就是漢高祖，他比較能夠採納各種不同的意見。

有個知識分子名叫酈食其，去見劉邦。

初一報，說是讀書人，孔夫子這一派的。

回答說，現在軍事時期，不見儒生。

這個酈食其就發了火，他向管門房的人說，你給我滾進去報告，老子是高陽酒徒，不是儒生。

管門房的人進去照樣報告了一篇。

好，請。請了進去，劉邦正在洗腳，連忙起來歡迎。

酈食其因為劉邦不見儒生的事，心中還有火，批評了劉邦一頓。

他說，你究竟要不要取天下，你為什麼輕視長者！

這時候酈食其已經60多歲了，劉邦比他年輕，所以他自稱長者。

劉邦一聽，向他道歉，立即採納了酈食其奪取陳留縣的意見。

此事見《史記》酈生陸賈列傳。

劉邦是在封建時代被歷史家稱為『豁達大度，從諫如流』的英雄人物。

劉邦同項羽打了好幾年仗，結果劉邦勝了，項羽敗了，不是偶然的。

▲1962年，毛澤東在擴大的中央工作會議上

毛澤東認為劉邦戰勝項羽，建立漢朝的原因，一是聽張良勸說，封韓信為齊王；

二是楚漢劃界鴻溝後，聽張良陳平之勸，乘勝追擊引兵東向的項羽；

三是邦稱帝後，欲建都洛陽，聽齊人劉敬建議，入都關中長安。

劉邦的每一步正確決策，都與他善於採納不同人的意見密切相關。

毛澤東讀史，主張在變幻的形勢下多謀善斷。

1959年3月2日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議的講話中說：

希望大家看看《三國志》中的《郭嘉傳》。

郭嘉是三國時期一位著名人物，最初在袁紹部下，但他認為袁紹「多端寡要，好謀無決，欲與共濟天下大難」。

後經荀彧介紹，成為曹操的重要謀臣。……

郭嘉中年夭折，曹操非常惋惜，稱道他：「每有大議，臨敵制變。臣策未決，嘉輒成之。平定天下，謀功為高。」……

多謀善斷這句話，重點在『謀』字上，要多謀，少謀是不行的。……

謀是基礎，只有多謀，才能善斷。

謀的目的就是為了斷。

要當機立斷，不要優柔寡斷。

應當根據形勢的變化改變計劃。

▲1959年，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上

1959年6月，毛澤東在與人民日報社負責人吳冷西談話時說：

有些人是書生，最大的缺點是多謀寡斷。

劉備、孫權、袁紹都有這個缺點，曹操就多謀善斷。

毛澤東讀史，重視抓主要矛盾，並用疏導的辦法解決矛盾。

1942年12月，毛澤東與即將赴中共中央晉綏分局工作的張稼夫談話，談到工作方法時說：

要提綱挈領，領導要抓大問題；不要事無巨細，眉毛鬍子一把抓。

「君逸臣勞，古已有之。」我們的同志不懂得這一點，結果什麼工作都搞得不太好。

▲毛澤東與吳冷西（1960年）

1949年10月，剛剛成立的新中國百廢待興，毛澤東在同綏遠負責人的談話中說：

中國已歸人民，一草一木都是人民的，任何事情我們都要負責並且管理好，不能像踢皮球那樣送給別人去。

國民黨的一千萬黨、政、軍人員我們也要包起來……

湖南有十萬失業軍政人員和廣大的孤寡沒有人管，如果只管共產黨的孤寡就會出亂子，那就不是大禹治水，而是伯鯀治水了。

強調用疏導的辦法解決矛盾。

關於借鑒外國文化問題，1956年8月24日，毛澤東在同音樂工作者的談話中說：

演些外國音樂，不要害怕。隋朝、唐朝的九部樂、十部樂，多數是西域音樂，還有高麗、印度來的外國音樂。

演外國音樂並沒有使我們自己的音樂消亡了，我們的音樂繼續在發展。

外國音樂我們能消化它，吸收它的長處，就對我們有益。

文化上對外國的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯誤的。

對於如何繼承古代文化遺產，1957年3月8日，毛澤東在同文藝界代表的談話中說：

一些有牛鬼蛇神的戲，看看也可以，我們看的《封神演義》不是牛鬼蛇神嗎？……

許多青年都不懂什麼是牛鬼蛇神，讓他們看看也不要緊。

拿個更好的東西來代替它當然很好，但還拿不出來，就讓它演吧！

對牛鬼蛇神，戲是看，鬼不一定相信。

出一些《草木篇》，就那樣驚慌？

你說《詩經》《楚辭》是不是也有草木篇？

《詩經》第一篇是不是《吻》這類的作品？不過現在發表不得吧？那《詩經》第一篇，我看也沒有什麼詩味。

不要因為有些《草木篇》，有些牛鬼蛇神，就害怕得不得了！

二、特別注重研究戰爭的原因、謀略及得失

中國幾千年歷史，上演了大大小小無數的戰爭。

毛澤東把戰爭特別是農民戰爭視為推動歷史進步的主要根源，認為戰爭時期「事態百變，人才輩出，令人喜讀」。

他特別關注中國歷史上的時期是春秋戰國之時、三國之時、五代十國之時，以及唐末與明末的軍閥混戰。

關注中國歷史上的戰例，有劉邦與項羽之爭、朱溫父子與李克用父子之戰、朱元璋與陳友諒之爭等。

1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中寫道：

地主階級對於農民的殘酷的經濟剝削和政治壓迫，迫使農民多次地舉行起義，以反抗地主階級的統治。

從秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦起，中經漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國，總計大小數百次的起義，都是農民的反抗運動，都是農民的革命戰爭。

中國歷史上的農民起義和農民戰爭的規模之大，是世界歷史上所僅見的。

在中國封建社會裡，只有這種農民的階級鬥爭、農民的起義和農民的戰爭，才是歷史發展的真正動力。

1938年5月，他在著名的《論持久戰》中以戰略家的眼光分析古今中外戰例：

主觀指導的正確與否，影響到優勢劣勢和主動被動的變化，觀於強大之軍打敗仗、弱小之軍打勝仗的歷史事實而益信。

中外歷史上這類事情是多得很的。中國如晉楚城濮之戰，楚漢成皋之戰，韓信破趙之戰，新漢昆陽之戰，袁曹官渡之戰，吳魏赤壁之戰，吳蜀彝陵之戰，秦晉淝水之戰等，外國如拿破崙的多數戰役，十月革命後的蘇聯內戰，都是以少擊眾，以劣勢對優勢而獲勝。

都是先以自己局部的優勢和主動，向著敵人局部的劣勢和被動，一戰而勝，再及其餘，各個擊破，全局因而轉成了優勢，轉成了主動。

對三國時期關羽之鎮守荊州、劉備之進攻東吳、諸葛亮之北伐中原的具體謀略，蘇洵《權書·項籍》中評說諸葛亮「棄荊州而就西蜀，吾知其無能為也」。

毛澤東在讀這一條時，寫下批語：「其始誤於隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗。」

一語否定了諸葛亮在《隆中對》中提出的戰略思路。

公元382年秦晉淝水之戰，秦王苻堅率大軍進攻東晉，最終失敗。

歐陽修《為君難論》評論失敗原因在於聽信一人之言，毛澤東讀到此處時寫下批語：「錯在傾巢而出。若一二十萬人更番迭試，勝則進，敗則止，未必不可為。」

宋太宗雍熙三年（公元986年），宋軍北上討伐契丹，相繼攻克涿州、寰州，節節勝利。

契丹不戰，卻在沿途布下伏兵。此時宋軍糧草不足，繼續急進，契丹在歧溝關兩路鉗擊，大敗曹彬率領的東線宋軍；之後契丹又集中十萬兵力攻寰州，大敗楊業統領的西路宋軍。

毛澤東讀《宋史·太宗本記》時批註到：「契丹善用誘敵深入戰，讓敵人多佔地方，然後待機滅敵。」

對於後來的宋遼作戰的評述，1965年8月10日，毛澤東在聽取羅瑞卿彙報國防備戰方法後的談話中總結道：

就是要誘敵深入。

我最近研究歷史，古今中外，凡是誘敵深入的，就把敵人殲滅了；

凡是開始打了勝仗，興高采烈，深入敵境，就打敗仗……

宋朝第二個皇帝趙光義經過苦戰滅亡了北漢、佔領了太原之後，接著就同遼國打仗，深入到現在的北京附近，被敵人一個反擊，打得大敗，皇帝幾個月不知下落。

以後宋朝同外國作戰，就是把敵人擋住，不敢讓敵人深入。

三、不迷信權威、大人物，強調歷史是人民群眾創造的

毛澤東讀史，比較鮮明的特點是一分為二、實事求是地評價古人。

不因權威就崇拜，不因小人物就蔑視，有時甚至相反。

對被歷代統治者尊為聖賢和偶像的孔子及其門徒，一方面給予尊重，一方面也頗多微詞。

1954年9月14日，毛澤東在《關於辛亥革命的評價》中說：

對孔夫子，自董仲舒以來就說不得了，「非聖誣法，大亂之殃」。

我們不能這樣，我們要實事求是。

我們對一切事情都要加以分析；好，就肯定；不好，就批評。

1958年11月，毛澤東在武昌工作會議上的講話中說：

我們共產黨看孔夫子，他當然是有地位的，因為我們是歷史主義者。

但說是聖人，我們也是不承認的。

關羽在中國民間也有神聖一樣的地位，但缺點也很明顯，毛澤東評價起來不留情面。

1971年9月10日，毛澤東在靠近紹興的一條專線上與浙江省黨政軍負責人南萍、陳勵耘、白宗善等談話中說道：「三國關雲長這個將軍，既看不起孫權，也看不起諸葛亮，直到麥城失敗。」

杜甫被後人尊為「詩聖」，其詩被稱為「詩史」。

▲1958年，毛澤東參觀杜甫草堂

1942年4月下旬，毛澤東約見魯藝文學系和戲劇系的幾位教師何其芳、嚴文井、周立波、曹葆華、姚時曉等到楊家嶺談話時說：「我喜歡李白，但李白有道士氣。杜甫是站在小地主的立場。」

還認為「杜甫詩寫得不少，好的不多」。

毛澤東在閱讀二十四史過程中，發現歷史的重要角色往往是小人物的年輕人，像甘羅、荀灌娘、王勃、王弼、賈誼、李賀、夏完淳等。

1958年5月，他在中共八大二次會議的講話提綱中寫道：「自古以來，發明家都是年輕人，卑賤者，被壓迫者，文化缺少者，學問不行。」

其原因「就是因為他們貧賤低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說敢幹」。

對於這些人，他在批註和評論二十四史時都給予了很多筆墨和同情。

四、不囿於前人固有的結論，善於提出自己的觀點

世人對商紂王、秦始皇、曹操、王莽、朱元璋等人的評價比較偏於反面，毛澤東則提出迥異的觀點，認為「紂王是很有本領的人，後來吳王把他說得很壞。」他「在歷史上是有功的」。

毛澤東還講道：

說秦始皇沒有做過一件好事，太武斷了。秦始皇比孔子偉大得多。

孔夫子是講空話的。秦始皇是第一個把中國統一起來的人物。

不但政治上統一中國，而且統一了中國的文字、中國各種制度如度量衡，有些制度後來一直沿用下來。

中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的。可是被人罵了幾千年。

說曹操是白臉奸臣，書上這麼寫，戲裡這麼演，老百姓這麼說，那是封建正統觀念製造的冤案，這個案要翻；

王莽並不是怎麼了不得的一個壞人；

可不要看不起老粗，一些老粗能辦大事情，成吉思汗、劉邦、朱元璋。

秦檜因殺害岳飛成為中國人心目中最大的奸臣，對於此人，毛澤東晚年在與蘆荻的談話中說道：

封建社會有一條「為尊者諱」的倫理道德標準，凡皇帝或父親的惡行，或是隱而不書，或是把責任推給臣下或他人。

譬如，宋高宗和秦檜主和投降，實際上，主和的責任不全在秦檜，起決定作用的是幕後的高宗趙構。

這在《宋史·奸臣傳》的《秦檜傳》里，是多少有所反映的。

人物之外，對於學術文化，毛澤東也有許多個人的見解。

對唐代的古文運動，蘇軾評價其代表人物韓愈是「文起八代之衰，道濟天下之溺」。對此，毛澤東不以為然。

他在與蘆荻談魏晉南北朝史時說：

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，結果漢代只有僵化的經學，思想界死氣沉沉。

武帝以後，漢代有幾個大軍事家、大政治家、大思想家？

到東漢末年，儒家獨尊的統治局面被打破了，建安、三國，出了多少軍事家、政治家啊！

連蘇軾自己在他的《念奴嬌·赤壁懷古》中也說：「江山如畫，一時多少豪傑！」其實，魏晉南北朝時代是個思想解放的時代，道家、佛家各家的思想，都得到了發展。

嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》很有名。

玄學的主流是進步的，是魏晉思想解放的一個標誌。

正因為思想解放，才出了那麼多傑出的思想家、作家。