一行禪師：奇蹟就是在大地上行走

奇蹟就是在大地上行走

　　艾倫說，自從把陪伴喬伊和蘇的時間當成他自己的，他就有了「無限」的時間。但是，艾倫也許只是原則上擁有這個無限的時間。

　　因為毫無疑問，在和喬伊溫習功課時，艾倫有時會記了把喬伊的時間當成自己的，那他就會失去這些暗，艾倫可能會希望時間快些過去，他也許會變得不耐煩，螅怕時間被當月費了，因為那不是他自己的時時間。

　　所以，如果艾倫真的想擁有「無限的時間『，他就必須在和喬伊一起學習時，對「這是我的時間」保持清醒認知。可是人們不可避免地會在這樣的時間裡被其他事物分心。

　　所以，如果想真正保持清楚的覺知(從現在開始，我將用「正念」這個詞來指稱『對當下的實相保有覺知」)就要即放慢在生活中開始修習，而不只是在修時。

　　當你行走在通往鄉間的小路上，你就可以修習正念。走在這條四周都是草的泥土路，如果你修習正念，你就能(真正)體驗這條小路，這條帶你去往鄉村的小路。你可以通過練習保持覺知來修行正念：「我正走在這條通往鄉間的小路上」。

　　不論晴天還是雨天，不化道路乾燥還是泥濘，你都要一直保持這個心念，但不要機械式地重複。「機械式的思維」是「正念」的對立面。當漫步鄉間小路時，我們如果能夠直正地安住在正念中，就會獨每一步都是無上的奇蹟，歡喜將如花兒般綻放在心間，使我們就此步入實相的世界。

　　我喜歡獨自漫步在鄉村小路上，兩旁長滿了身苗和青草，我在正念中踏下每一步，了知自己正行走在這條奇妙的大地上。(在這樣的時刻，存在本身就是個奇蹟，是不可思議的實相)

　　人們通常認為在水上或在希薄的空氣中行走才是奇蹟，但是我覺得真正的奇蹟，即不是在水上行走，也不是在稀薄的空氣中行走，而是在大地上行走。

　　每一天，我們都置身奇蹟中，那些連自己都未認知到的奇蹟：藍天、白雲、綠草，孩子黝黑而充滿好奇的眼睛——那也是我們自己的眼睛。所有的一切，都是奇蹟。

禪 坐

　　獨體禪師說，禪坐時，應該坐得挺直，生起這樣的念頭：「正身端坐，如坐菩提坐，當願眾生，心無所著。」菩提座是佛陀開悟時坐的地方。既然人人都可以佛，而「佛陀」指的就是所有已經開悟的眾生，那麼，肯定有許多成佛的人坐過我當下所在的菩提座，即可生出歡喜，在正念中坐禪本身就意味著漸次成佛。

　　越南詩人尹楚聰在某處靜坐時，經歷過相同的體驗，他突然了悟：無數年以前許多人曾坐在他現在靜坐的位置上，而未來的歲月里還會有其他人坐在那兒。

　　他靜坐的那個地方，那段時間，成為連接他與永恆實相的重要橋樑。

　　然而，忙碌又多慮的人們沒有悠閑的時間，漫步在綠草茵茵的小路上，或是在樹下靜坐。人們必須籌備各種計劃，不斷和身邊的人協商，試著努力解決層出不窮的難題，總是有棘手的事情要做。人們必須處理種各困境，每時每刻都專註工作，每分每秒保持警醒，準備應對好任何發生的狀況，隨機應變。

　　

你可能會問：「那我們如何修習正念？」

　　我的答案是：專註工作，保持警覺和清醒，準備好應對任何可能發生的狀況，隨機應變。這就是正念。

　　沒有理由把正念與專心工作、保持警醒並做出最佳判斷區分開來。

　　人們在協商、解決和處理各種狀況時，若要獲得圓滿的結果，平靜的心和自我控制能力必不可少。任何人都明白，如果我們不能很好的控制自我，反而讓焦躁和嗔怒干擾了我們，那麼我們的工作不再有任何價值。

　　

正念是奇蹟，讓我們成為自己的主人，重建自我。

　　就好像，假設一個魔術師把自己的身體切成很多塊，把每一塊放在不同的地方——手掌放在南面，手臂放在東面，腿放在北面，然後藉助於某種魔力，魔術師大喊一聲，身體的各個部分就重新組合歸位了。正念就像這個魔術，它是奇蹟，可以瞬間召回我們渙散的心，使它恢復完整，這樣，我們就可以過好生命的的每一分鐘。

有覺知的呼吸

　　因此，正念既是方法，同時也是目的，既是因，也是果。當我們為了修持定力而修習正念時，正念就是因。但是，正念本身就是覺知的生命：正念的存在意味著生命的存在，因此，正念也是果。正念把我們從無知無覺，心念散亂中解脫出來，讓我們充分地活好生命里的每一分鐘。正念讓我們真正的生活。

　　呼吸可以止心念散亂，是一個自然且極為有效的方法，因此你需要知道如何呼吸以保持正念。呼吸是連接生命與意識的橋樑，讓你的身心合一。不論何時，心念一旦遊離不定，都可以用呼吸作工具，重新看好你的心。

　　輕輕地深吸一口氣，覺知到你正在深呼吸這一事實。現在呼出肺里所有的敢，整個呼吸過程中保持覺知。

　　

《正念經》教導我們用以下的方法覺知自己的呼吸：

　　入息，你知道你在入息；出息，你知道你在出息。入息長時，你知道：「我入息長」。出息長時，你知道：「我出息長」。入息短時，你知道：「我入息短」，出息短時，你知道：「我出息短」。

　　深深地呼出一口氣時，你知道：「我正深深地呼出一口氣。」

　　輕輕地吸入一口氣時，你知道：「我正在輕輕地吸入一口氣。」

　　輕輕地呼出一口氣時，你知道；「我正在輕輕地呼出一口氣。」

　　「吸氣，了了分明地覺知整個呼吸。」你就這樣訓練自己。

　　「呼氣，了了分明地覺知整個呼吸。」你就這樣訓練自己。

　　「吸氣，讓整個呼吸平靜下來。『你就這樣訓練自己。

　　「呼氣，讓整個呼吸平靜下來。」你就這樣訓練自己。

　　在佛教寺院里，每個人都要學習以呼吸為法，止住心念的散亂，以此修持定力。定力是藉由修習正念獲得的能量，能夠助人開悟。當一個普通人有覺知地呼吸時，他就已經開悟了。為了維持長時間的正念，我們必須不間斷地觀照自己的呼吸。

　　這裡正是秋天，金黃色的樹葉一片片落下，真是美極了。在樹林里散步十分史上，觀照呼吸並保持正念，我感到神請氣爽，煥然一新。如此，我可以真正地與每一片樹葉交流。

　　當然，獨自漫步在鄉間小路上比較容易保持正念。假如你身邊有個朋友，他不說話，只是觀他自己的呼吸，那麼你也可以毫不費地繼續保持正念。但是如果身邊的朋友開始說話，保持正念就變得有點困難。

　　如果你在心裡想；「希望這傢伙別再說了，這樣我才能專心」，你就已經偏離了正念。但是如果你心裡想：「如果他聊天，我會回應，但是我會繼續安住在正念中，覺知我們正一起在這條路上行走的事實，在我們所說的話，我還是可以繼續觀照我的呼吸。」如果你能生出這樣的心態，你不會繼續安住在正念中。

　　這樣的情形下修習正念比你獨處時要困難一些，但是你如果繼續修鍊，就能鍛鍊出功力，修持更深的定力。有一句越南民謠這麼唱：「最難莫過於在家修道，其次是在人群中，再次是在寺廟裡。只有在喧鬧和苛刻的情況下，修行正念才是真的一種考驗！

數呼吸與隨呼吸

　　在最近為非越南人開辦的禪修班裡，我常建議各種自己使用過的方法，這些方法都相當簡單。我建議初學者學習「隨息」法(隨順呼吸的方法)。學生生背地板躺著，然後我請所有的上課的學員圍過來，好給他們解說一次簡單的要點。

　　

1)儘管吸氣也呼氣都靠肺來運作，並且範圍在胸腔一帶，但是胃部也發揮一定作用。

胃會隨隨著肺的充氣鼓起來。剛開始呼吸時，胃會開始往外鼓，但是吸氣進行到大約三分之二時，它又開始癟下去。

　　

2)為什麼呢、你的胸腔和胃部之間一層肌肉膜，叫做橫隔膜。

在你正確的呼吸時，空氣會先充滿肺的下半部。空氣充滿肺的上半部前，橫膈膜會往下推到胃，使胃部鼓起來。當肺的上半部充滿空氣時，胸腔會向外擴張，使得胃又癟下去。

　　

3)這就是古人所說；「呼吸始於肚臍終於鼻尖。」

　　對初學者來說，躺下練習呼吸非常有幫助。重要的是防止太過用力：對肺部來說，過度用力是危險的，尤其是在肺部因多年不正確的呼吸而變得虛弱時，開始練習時，修習者應該背枕著一塊薄勢子或毯子，雙臂輕鬆地放在身 側。不要墊枕頭。

　　專註呼吸，看看它有多長，心裡默數：1,2，3.......緩慢地測量它。這樣，數幾次之後，就能知道自己的呼吸長度，或許是5。

　　現在，試著延長呼氣的長度，多數一或兩個數，讓呼吸的長度變成6者7。接下來開始一連呼氣，一邊從1數到5。數到5的時候，不要像以前一樣立刻吸氣，試著讓呼氣延長到6或者7。

　　這樣你就能清空肺部里的氣。呼氣結束時，稍作停頓，讓你的肺自發地吸入新鮮空氣。讓你的肺在不費力的情況下，能吸入多少空氣就吸入多少空氣。

　　吸氣一般要比呼氣「短」些。保持在心裡計數，測量吸氣和呼氣的長度。像這樣練習幾個，躺下時，對你所有的呼氣和吸氣保持覺知。(如果你有一隻「嘀嗒」聲很響的鐘，可以用它來幫助自己的測量呼氣和吸氣的長度.)

　　在行走、坐卧、站立中，尤其在戶外時，繼續測量你的呼吸。行走時，你可以用腳步來測量呼吸。大約一個月後，你的呼氣和吸氣的長度就會並差不多了，會逐漸拉平，最後變得完全相同。如果你呼氣的長度是6,那麼吸氣的長度也會是6。

　　發果練習時覺得有點疲倦，要立刻停下來。即使你絲毫不覺得累，也不要太長時間地練習這種長度均等的深呼吸——10次到20次呼吸就夠了。當你覺得稍徽有點疲勞時，就恢復到賓呼吸狀態。疲勞是一種出色的身體機能，在決定我們是該休息還是繼續時，它是最好的顧問。

　　為了測量呼吸的長度，你可以計數，也可以用喜歡的有韻律的話語速。假如你呼吸的長度是6,你可用六個字來代替數數：當-下-我-心-平-和。如果長度是70可以用「我-走-在-綠-草-地-上」。如果你是個佛教徒，可以說：「我-皈-依-於-佛-陀」。如果你是基督徒，可以說：「我-勻-天-上-的-父」。當你行走時，一步一字。互相對應。

寧靜的呼吸

　　你的呼吸應當是輕柔的、和緩的、順暢的，像流過沙土的小溪一般。你的呼吸應該非常寧靜，靜得連坐在你身邊的人也聽不見。人的呼吸應當溫和的流動，一如河流，也如水蛇遊走水中，而不是像一行行崎嶇不平的山脈或是馬兒的飛奔疾馳。對我們的呼吸運用自如，就是對我們的身心掌控自如。每一次我們發現自己的心神散亂，或是用盡方法也難以自我控制時，都一次當運用觀照呼吸的方法。

　　在你坐禪時，開始觀照自己的呼吸。首先，像平常那樣呼吸，然後漸漸緩和下來，直到每次呼吸都變得平靜、和緩且綿長。從你坐下到呼吸變得深細無聲的期間，覺知自己所有的起心動念。(要一直覺察發生在身上的一切。)

　　

就如《正念經》的開示：

　　吸氣時，覺知你在吸氣；呼氣時，覺知你在呼氣。

　　深深地呼出一口氣時，你知道：「我正深深地呼出一口氣。」

　　輕輕地吸入一口氣時，你知道：「我正在輕輕地吸入一口氣。」

　　輕輕地呼出一口氣時，你知道；「我正在輕輕地呼出一口氣。」

　　「吸氣，了了分明地覺知整個呼吸。」你就這樣訓練自己。

　　「呼氣，了了分明地覺知整個呼吸。」你就這樣訓練自己。

　　「吸氣，讓整個呼吸平靜下來。『你就這樣訓練自己。

　　「呼氣，讓整個呼吸平靜下來。」你就這樣訓練自己。

　　大約十到二十分鐘之後，你的心緒就會沉靜下來，寧靜得像一個池塘，水面上甚至連一絲漣漪都沒有。

數　呼　吸

　　讓呼吸變得平靜且和緩的方法，可稱為隨息法(隨順呼吸)。如果這個方法一開始學起來有點困難，你可以用數息法(數呼吸)代替。

　　吸氣，在心裡數一，呼氣，在心裡數一。在吸氣，在心裡數二，呼氣，在心裡數二。這樣一直數到十。然後再從一開始，這數字就像一條繩子，把正念和呼吸系一起。

　　在持續覺知呼吸的過程中，這個練習只是起點。可是如果沒有正念，你很書櫃就會數錯。忘了數到哪裡時，只需要回到一然後，直到你能夠保持正確的計數。一旦你可以真正地專註地數，你就已經達到某種程度，可以丟棄數息法，只專註呼吸本身。

　　在你心煩意亂或者思緒散漫，發現修行正念很困難時，請你回到呼吸上：有覺知的呼吸本身就是正念。

　　呼吸是覺照意念的妙方，正如某個宗教團體在它的教文中所說；「眾生不應在妄念中，或外在環境中，迷失自己。修息以重新把持身心，修正念以生定與慧。」

一舉一動都是呼吸

　　讓我們想像一下：有一座高牆，站在牆的頂端可以看到很遠的地方。但是卻沒有什麼工具可以讓人爬上牆頂，只有一條從頂端往牆壁兩邊垂下來的細線。

　　聰明的人會在細線的一端，綁一條較粗的繩子，然後走到牆的另一邊，拉下細線，繩子就會被牽引到牆的這一邊來。接著再將繩子的末端綁上牢固的粗繩，再將粗繩拽到牆對面。當這根粗繩垂到對面牆根，並固定住時，我們就可以很輕鬆地爬上牆了。

　　我們的呼吸就像那條細線。不過我們一旦知道如何運用它，它就會成為絕佳工具，幫助我們克服那些看起來無望的情況。呼吸是連接身體和心靈的橋樑，能協調身與心，使身心得以合一。呼吸與身心善是相呼應的，它能統合身心，既能啟發身與心兩者，又能帶來安寧與平和。

　　許多人與書都探討過正確呼吸帶來的巨大益處。他們說，一個知道正確呼吸的人懂得如何增進無窮的活力；呼吸強化肺部，讓血液通暢，使得身體的每一個器官充滿活力。他們還說，正確的呼吸比食物更重要。這些說法都很有道理。

　　多年前，我病得很重。在吃了好幾個的葯並採取治療後，病情並沒有好轉。於是我回過闊大來用呼吸的方法，幸虧這樣，我治好了自己。

　　呼吸是工具，吸呼本身亦是正念。儘管把呼吸作為工具加以運用，能讓人們受益匪淺，但是我們不應該把這些益處當作目的本身。他們不過是正念覺醒後的副產品而已。

　　在為非越南人開設的小型禪修班裡，有許多年輕人。我告訴他們，如果每個人每天禪修一個小時，當然很好，但那是遠遠不夠的。你還要學會在行、住、坐、卧以及工作時，甚至在洗手、洗碗、拖地、喝茶、和朋友聊天時，都練習禪修。

　　

不論你在做什麼，你都要練習禪修：

　　「洗碗時，你也許會想著待會兒要喝茶，因此盡地把碗洗完，好坐下來喝杯茶。但是，那總克服都會你在洗碗時，根本沒有活在當下。在你洗碗時，洗碗應當是你生命中是重要的事。當你喝茶時，喝茶就是你生命中最重要的事。在你如廁時，如廁就是你最重要的事。」

　　就像這樣，砍柴是禪，擔水也是禪。一天二十四小時要保持在正念中，而不是只有在禪修、讀經或祈禱的一個小時里如此。

　　做任何事情，一舉一動都要秉持正念。一舉一動都是儀式，典禮。

　　將茶杯子舉到你的唇邊是一個儀式。用「儀式」這個詞是不是顯得太沉重了？我用這個詞是為了警醒你，讓你理解「覺知」是件生死大事。

選自一行禪師《正念的奇蹟》

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