俺答汗之死：有名無實的持教法王，卻將精神鴉片引向整個族人！
察卜恰勒大會是藏傳佛教格魯派傳入蒙古的開始，從此以後，蒙古人以極快的速度拜倒在佛陀腳下，成為虔誠的信徒。曾經與刀劍、弓馬、戰鬥旦夕不能離的蒙古人，生活中被更多的朝佛、念經、供奉、祈禱所代替。
當然，變革總不會一切順利，新宗教的引入必然會受到傳統宗教的抵制。薩滿教迅速被黃教所取代，俺答汗以及其他皈依黃教的首領紛紛下令禁止薩滿教殺生祭祀，以黃教的誦經、敬佛、燃香等儀式代替薩滿教的祭祀儀式；焚毀一切翁袞像，以黃教的智慧六手主像取代翁袞，供佛時只供三白，禁用血肉供養。
為爭取生存，薩滿教的教徒們分裂為「白薩滿教派」與「黑薩滿教派」。前者屈服於黃教，按照黃教觀念改造薩滿教，而後者則堅決不放棄薩滿教教義，視佛教為死敵。科爾沁部薩滿教最高首領霍布克台巴特爾與妻子女巫圖阿拜，曾竭盡全力反對黃教上層僧侶內濟托音在科爾沁部的傳教活動，以「斬下僧人頭，祭壇作犧牲」為口號與黃教鬥爭。而最後的結果，白薩滿最終勉強幫存了下來，很多儀式甚至為黃教所吸收，而黑薩滿則徹底失敗，銷聲匿跡。
就這樣，在不到半個世紀的時間內，格魯派以它改革後全新的姿態，迅速征服了蒙古諸部，致使蒙古各地寺宇林立，僧眾遍地。黃教深深植根於蒙古土地上，開始了它宗教歷史的新階段。
後世對於俺答汗引進佛教褒貶不一，更多認為此舉消磨了蒙古人的銳氣和尚武精神，使得蒙古人再也無法統一，弊大於利。對於蒙古人來說，傳統權威喪失，好戰性格退化，使得分崩離析的狀態無從改變，源自於此；但讓蒙古人眾多史籍得以流傳，民族共同體完整保存到現在，民族認同感至今仍深，又何嘗不是源自於此？
但是，作為始作俑者的俺答汗，卻沒有能夠依靠黃教圓自己的蒙古大汗之夢。原因很簡單，世界上的聰明人並不僅有他一個，他能夠看到黃教的作用，別人一樣可以。首先，蒙古正統大汗，「札薩克圖汗」圖門便緊跟其後開始傾向黃教，排遣自己的輔政官之一，察哈爾萬戶的阿穆岱洪台吉邀請三世達賴前去汗帳，並以蒙古大汗的名義推動黃教傳播。喀爾喀、科爾沁等萬戶的首領們也紛紛修建寺廟，迎請西藏高僧駐錫，皈依黃教。
而達賴喇嘛雖然是俺答汗冊封，但因為各首領爭先恐後的皈依，迅速成為類似基督教羅馬教皇似的人物，有了頒賜汗號的權力。到17世紀，蒙古各部的汗、琿台吉等封號，沒有黃教教廷的冊封，便不被承認。這樣的狀況之下，煞費苦心得到的「佛授轉輪王權」對於俺答汗來說，意義已經微乎其微。
俺答汗也看出自己不能指望黃教帶給自己更多的東西，但對佛教的教義已經逐漸入迷的他不再在乎了。從青海返回庫庫和屯城之後，年老體衰的他更多的時間是在宮殿和寺廟中鑽研佛法，念經禮佛。一切政事都委託給了自己的愛妃，「三娘子」鍾金夫人。也許，這是佛教的萬事皆空論，讓這個一輩子奮鬥不息的老人看透了紅塵。
1582年，大明「順義王」，蒙古「土謝圖汗」，黃教持教法王「徹辰汗」俺答離開人世，享年76歲。生前的事他無法把握，身後是否有洪水滔天，他不會也無法去管了。 無論後人如何評價，他註定是一個在歷史上留下濃墨重彩的人。他一生戎馬倥傯，為了登上大汗寶座南征北戰，而讓他得以為人深深記住的，卻是兩個有關於和平的事件——封貢和求佛。也許，這就是所謂歷史的弔唁吧。
這個喇嘛教對蒙古人的傷害太大了，從這點上看滿人大力在蒙古推行喇嘛教用心是何其毒也。可憐一代天驕威震歐亞的蒙古鐵騎竟被區區20萬八旗玩於鼓掌之上近三百年。而滿人利用的就是精神鴉片喇嘛教。使一個剽悍的民族徹底喪失了反抗的意志和活力，變成了溫順的羔羊。明朝300年都沒能徹底征服蒙古，而滿人用羈縻統治和喇嘛教做到了，而且差點讓蒙古人絕種，恐怖啊。
轉馮玉祥將軍的話：談到人口，蒙古本有一千二百萬人。在滿清長期統治之後，今已減少至五十萬人。滿清利用喇嘛教以統治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當喇嘛；兄弟五人者，四人須當喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民。當喇嘛者有紅黃緞子穿，又可坐享優厚的俸祿。女子沒有充當喇嘛的福氣，但又難找得相當的配偶，於是都做了內地人洩慾的對象。因為由本部內地來的文武官吏及軍隊、商人，都以道遠不能攜帶家眷，他們都可以在這裡找到臨時太太。一方面是七八個蒙古男子僅有一個妻子，一方面是一個蒙古女子，有若干的內地人為她的臨時丈夫，事實上形成一個亂交的社會。同時男女衛生都不講究，染上淋病、梅毒以後，惟有聽其自然。當時活佛即患梅毒，爛塌了鼻子。據說目前檢查結果，蒙古青年十七歲至二十五歲者百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。這種現象是太可怕了，若任其繼續存在，馬上就會有滅絕種族的危險!
