致良知之後的格物

致良知之後的格物

作者：蘇樹華

致知之後，並非圓滿，更有親民之功，用「三綱」的話語來說，就是「親心上的民」，就是「新心上的民」。用「八條」的話語來說，就是心上的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。或曰親民，或曰格致誠正，修齊治平，皆格物也。所謂格物，就是心上的民，就是心是百姓，就是心上的習氣，就是心上的污染。格去心上的這些習氣，除去心上的這些污染，直至純一無雜，方為究竟，方為至善，方為天下太平，方為法界凈土。

佛家悟後的功夫，也是如此，所不同者，只是換了一種表達形式，只是換了一種名詞概念。格物，就是去掉心上的污染，消除心中的業障。致知就是見到了自家的良知，就是覺悟了自家的心體，或曰明心見性。明心見性之後，並非大事了畢，究竟圓滿。明心見性只是個見道位。見道之後，更要修道。修道之後，方是無學位，方是無得無失、無修無證的諸佛境界，方是從心所欲的聖人境界。

見道位之後，還有很多習氣，還有很多污染，尚未完全解脫，禪宗謂之牧牛行。牛有落草的習氣，見草便落，入草難拔。人也有落草的牛脾氣，見名見利，見著便取，見色聞聲，觸著便粘，入於幻境，不得出離。是故悟後，常須覺察，久久用功，習氣便消。猶如嗜酒如命的人，偶得因緣，發大願心，誓斷酒癮。此時，見酒還是心動，總想跟著酒走，總想隨著酒轉。這便是酒習氣未斷，是故當作牧牛的功夫，一回入草去，驀鼻牽將還。如此用功，習氣漸消。酒癮如此，色癮、聲癮、香癮、味癮、乃至佛癮、法癮，悉皆如此。色癮無量，聲癮無量，香癮無量，味癮無量，觸癮無量，法癮無量。無量習氣，無量污染，皆是悟後當去的自性污染，皆是悟後當度的自性眾生，佛家所謂「自性眾生誓願度」是也，儒家所謂「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」是也，於應緣接物中化稟性是也。度盡自性眾生，消光自性習氣，方是至善的境界，方是天下平的境界，方是究竟圓滿的佛人境界，方是究竟圓滿的聖人境界。

孔子五十而知天命，便是他初證良知心體。經過二十年的悟後格物的功夫，度自性眾生，化自性習氣，方至「從心所欲不逾矩」的聖人境界，方至天下太平的聖人境界，亦名十方凈土的諸佛境界。佛即是聖，聖即是佛，佛之與聖，莫作二事。

惠能大師聞《金剛經》章句而見性。後來，獵人隊伍中，十六年修行，度自性眾生，化自性習氣，方得事事無礙的境界，方得極樂凈土的境界。

無論是儒家，還是佛家，從最初見性，到究竟圓滿，究竟解脫，皆須經過很長時間的悟後修行。悟後修行，即是悟後的自性自度，即是悟後的自凈其意，佛家稱為自性自度，儒家稱為格去「不善」「恐懼」「好樂」「親愛」「賤惡」「畏敬」等等心中之物，或名格去心中的人慾，或名格去心中的污染，直至徹底凈化。

佛教的文化形式，極其神秘，極其隱晦，然而，無論多麼神秘，多麼隱晦，他所要表達的，只是要去掉自心的污染，恢復自性的面目。以《佛說阿彌陀佛經》為例，花開見佛，就是智慧花開，見自性佛。往生凈土，就是往生自性，回歸大我。莊嚴凈土，即是自凈其意。供養十方諸佛，即是對鏡練心，自性自度。

從往生凈土，到圓滿成佛，就通常人的根器而言，當須經過四個階段，所謂凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。這四個階段，便是自性自度的過程，便是格、致、誠、正、修、齊、治、平的過程。儒家的格、致、誠、正、修、齊、治、平，這是自性境界的提升過程，而不是世間功業的漸增過程。若以世功而論，孔子則家未齊、國未治、天下未平。然而，若以修養而論，孔子則是一個物已格、知已致、心已正、身已修、家已齊、國已治、天下已平的人。

任何人的修行，皆是由下學而上達的。下者，形而下也，事相也，有為法也。上者，形而上也，理體也，無為法也。諸佛祖師，先聖先賢，皆是由下學而上達的。

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