《紅樓夢》對《五燈會元》中俗語的引用
普濟所著之《五燈會元》不僅記載了「世尊拈花而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭」的歷代傳承，而且表現了禪宗「或瞬目揚眉，擎拳舉指。或行棒行喝，豎拂拈槌。或持義張弓，輥球舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑」機鋒警語。[1](下引皆本書，不出標註)一千七百多則公案是珍貴的文化遺產。不僅記錄了祖師大德的師承傳授、開悟傳法，是禪思想史的鮮活文獻，其判教明理開悟解脫為後來者提供了親切的範例；而且記錄了禪門宗師接引手段、機鋒法語，是為唐宋時期口語的資料寶庫，其活潑自由鄙俗質樸對其後的文學產生了深刻的影響。曹雪芹的祖父曹寅是一位收藏豐富的藏書家，《棟亭書目》中載」正藏，二百十二函一千四百四十八冊；續藏，九十函六百五十三冊；又續藏，四十三函三百六十七冊」[2]「故宮收藏的《嘉興藏》除個別函的首末冊朽爛殘缺外，絕大部分完整如新。……其中『正藏』首函為頦藏緣起、三藏聖教目錄、畫一共計六卷。此外，計二百十一函、一千六百六十五種七千八百二十九卷，千字文編號，始『天』終『史』，自第二百零六至二百十一函，為北藏缺附南藏函號。『續藏』九十函，二百五十二種一千八百二十卷。『又續藏』四十三函，二百十七種一千一百五十九卷。」[3]由正藏、續藏、又續藏的函數看，曹寅所藏當為《嘉興藏》。《嘉興藏》中收入了普濟禪師的《五燈會元》，由此家藏，曹雪芹是有可能讀到的。作為思想者的曹雪芹，既從中國傳統文化中吸取了思想的武器，其中就包括佛教、禪宗的思想元素；又從中國文學淵源里得到了創作的方法，其中也包括了文學傳統和語言滋養。在寫作《紅樓夢》時，曹雪芹通過書中主要人物賈寶玉之口，說出了向來最得意於《五燈會元》。明確地表現了其對《五燈會元》的喜歡，並且受其影響。在小說多處引用了《五燈會元》的俗語，以為敘述小說的人物和情節。
一、普濟和《五燈會元》
宋代「佛教宗系類著作中，數量最多的是燈錄體」[4]「燈錄是介於僧傳與語錄之間的一種體裁，與僧傳相比，它偏重於記言，除敘述傳主的生卒、師承、世壽、僧臘、謚、塔以外，主要部分是機緣語錄；與語錄相比，它又是將傳主按授受傳燈的世系編列，相當於世俗的譜錄。」[5]《大般若經》曰： 」故佛所言，如燈傳照。」 (四百六)《維摩詰所說經》曰：「無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。」 (《菩薩品》)禪宗六祖慧能指出： 「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」 (《壇經》)《傳燈錄》之名，是以「燈能照暗，以法傳人，譬猶傳燈，故名。」[6]「傳燈者，傳禪宗諸僧之嘉言。」[7]「《傳燈錄》是禪宗史方面的資料，記載著全盛時期的禪問答。」[8]
「自景德中有《傳燈錄》行於世，繼而有《廣燈》《聯燈》《續燈》《普燈》。燈燈相續，派別枝分，同歸一揆。是知燈者，破愚暗以明斯道。」[9]「切見禪宗語要，具在《五燈》。卷帙浩繁，頗難兼閱。謹就景德靈隱禪寺，命諸禪人，集成一書，名曰《五燈會元》，以便觀覽。」[10]。 普濟(1179～1253)，字大川，俗姓張，四明奉化人。初習儒，淹博能文， 「見佛書則端然探繹忘疲。年十九依香林院文憲師。得度俾習毗奈耶，於郡之湖心究阿笈摩於天台。一日幡然曰：縛律滯教何能超生死乎，舍之入禪。」[11]一意打坐。後往參育王如琰，言下相契，遂依止之，並嗣其法，為臨濟宗楊歧派傳人。其著作有《大川普濟禪師語錄》一卷行世，為普濟禪師與僧友弟子的日常妙語、妙意和妙論等，收錄了普濟禪師詩詞作品一百餘篇。生平事迹見釋大觀《靈隱大川濟禪師行狀》(附於《大川普濟禪師語錄》)，祖訇撰、趙孟俯書的《靈隱大川濟禪師塔銘》。
《五燈會元》的內容。 「實以慧能為核心，以曹溪一脈為主軸而作傳的。」 「記載了南宋嘉泰四年以前，即1204年以前幾乎所有禪門人物及其實施的禪機。它不僅包羅了慧能以下青原、南嶽二系的五家七宗，而且有弘忍門下的其它宗派，並由此上溯至達摩、西天27祖和迦葉以上的七佛。」[12]「書中所錄，牽朝動室，上至皇帝徵召延請，禪師開堂說法，下至文人學士與僧徒往返參學，可見禪宗對於唐宋皇室和當時社會的影響之大。」[13]《五燈會元》的特點，」刪掇精英，去其冗雜，考論宗系，分篇臚列，子釋氏之源流本末，指掌瞭然，良非溢美。但禪門古德，問答機緣，有正說，有反說，有庄說，有諧說，有橫說，有豎說，有顯說，有密說。」[14]這些機鋒語錄
「記載歷代禪僧師徒或師友間的酬對問答，所謂『啟投針之玄趣，馳激電之訊機』。在這些問答酬對中，不乏所謂玄言妙語，機智巧辯。這些機語也能在一定程度上反映所謂『妙明之真心』和『苦空之深理』。[15]《五燈會元》一經問世，即在僧俗兩界、禪宗內外，都產生了重大影響。自明末入嘉興續藏第六十、六十一函，清乾隆正式入龍藏，影響更為深遠。「不僅為內學者提供了禪史研究的豐富資料，而且以其語言文學的活潑清新感和內容的豐富多彩，也使一般文人學士擴大了視野，耳目為之一新。」[16]自明、清以來，喜歡參禪之士大夫家有此書，僧眾參禪悟道也得其便。
二、《紅樓夢》對《五燈會元》中俗語的引用
《紅樓夢》對《五燈會元》中的俗語，有許多地方的引用。引用俗語的情況為：第十二回中，為大荒山中青埂峰下的那塊頑石幻相，」後人有詩嘲云：女媧鍊石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本來真面目，幻來新就臭皮囊。」「本來真面目」：佛教語，指人的自有本性，自己的本分。語出《五燈會元》令人明室道人。其有偈曰：「要識本來真面目，便是祖師一木叉。道不得底叉下死，道得底也叉下死。畢竟如何?不許夜行，投明須到。」 (卷十九)
第五十四回中，賈母批評說書的女先兒時說：
「你們想想，那些人都是管做什麼的？可是前言不答後語了不是?」 「前言不答後語」：說話邏輯混亂，前後不連貫，不能自圓其說。語出《五燈會元》天童澹交禪師。 「僧曰： 『向上宗乘，又且如何舉唱?』師曰：『前言不及後語。』」 (卷十六)都是前後語不一致之意。
第五十九回，春燕摘花，引得管理花草的婆子罵，去請平兒來管，後被震懾。平兒來時，襲人等忙說： 「已完了，不必再提。」平兒笑道： 」得饒人處且饒人，得省的將就省些事也罷了。能去了幾日，只聽各處大小人兒都作起反來了，一處不了又一處，叫我不知管那一處的是。」 「得饒人處且饒人」：謂對人要寬厚，不要苛求，可以原諒的地方盡量給予原諒。語出《五燈會元》，是劍門安分庵主示眾時語：卓拄杖一下曰： 「『冤有頭，債有主。』遂左右顧視曰： 『自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。』」 (卷二十)此處平兒所說意思與劍門安分庵主示眾時語毫無二致，要給出事者予以原諒的表示。
第七十四回。惜春道： 「古人曾也說的， 『不作狠心人，難得自了漢。』我清清白白的一個人，為什麼叫你們帶累壞了我!」表示了惜春的潔身自好的決心。「自了漢」：佛教用語，就是說自己明白佛法，但是無法普度眾生。也指無利他之念，唯圖自身利益的人，也就是獨善其身主義者。語出《五燈會元》黃檗希運禪師。 「游天台逢一僧，與之言笑，如舊相識，熟視之，目光射人，乃偕行。屬澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：『兄要渡自渡。』彼即褰衣躡波，若屐平地，回顧曰：『渡來!渡來！ 』師曰：『咄！這自了漢。吾早知當斫汝脛。』其僧嘆曰：『真大乘法器，我所不及。』言訖不見。」 (卷四)
第七十八回王夫人以晴雯嬌艷趕出了怡紅院後，又以其系女兒癆為由，告訴了賈母。誰知賈母卻「看他甚好。」王夫人笑道：「老太太挑中的人原不錯。只怕他命里沒造化，所以得了這個病。俗語又說，『女大十八變』。況且有本事的人，未免就有些調歪。」「女大十八變」系指女兒成長中變化大且快。語出《五燈會元》，是幽州譚空和尚問女尼的話： 」龍女有十八變，你試一變看。」 (卷十一)這都是講述女兒之變。晴雯本為賈母之婢，是派到寶玉房中的。同為賈母之婢的鴛鴦，就直被惜春指稱：
「老太太做了觀音，你就是龍女了。」此處似亦有將晴雯比之為龍女之意。
第八十回金桂要作賤薛蠕，在家中胡鬧，不服薛姨媽的教導。「金桂意謂一不做，二不休，越發發潑喊起來。」「一不做，二不休」，意指一經行動，堅決做到底。語出《五燈會元》，是廬州開先宗禪師的上堂語：「一不做，二不休。捩轉鼻孔，捺下雲頭。」 (卷十六)此處全承開先宗禪師之用法。
第九十回因黛玉之病反覆，不僅令身邊的紫鵑雪雁心急念佛，而且使賈母王夫人耽心商議。可是她們的想法卻正妍目反。紫鵑給雪雁說： 「病的倒不奇怪，就只好的奇怪。想來寶玉和姑娘必是姻緣，人家說的『好事多磨』，又說道『是姻緣棒打不回』。這樣看起來，人心天意，他們兩個竟是天配的了。」「棒打不回」指堅決的態度，挨打也不改變。語出《五燈會元》，是德山宣鑒上堂法語： 「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他的向孤峰項上，立吾道去在。」 (卷七)此處紫鵑因指寶黛心事，加入了「姻緣」二字。既承襲了原意，又突出了當下情境，由此亦可見其對寶黛愛情的讚歎。而王夫人則不同，其生恐黛玉知道寶玉娶寶釵，與賈母說： 「古來說的『男大須婚，女大須嫁』。老太太想，倒是趕著把他們的事辦辦也罷了。」 」男大須婚，女大須嫁」是說男女的婚嫁習俗。語出《五燈會元》，是詩郎楊傑居士得悟之偈： 「男大須婚，女長須嫁。計甚閑工夫，更說無生話。」 (卷十六)雖是偈語，確也是實情。而王夫人也是從實情出發而說的。
第九十四回，怡紅院中已經枯萎了的幾株海棠，突然開出了很好的花，眾人以為詫異。賈赦便說：「據我的意思，把他砍去，必是花妖作怪。」賈政道：「見怪不怪，其怪自敗。不用砍他，隨他去就是了。」「見怪不怪，其怪自敗」是為見到怪異現象而不驚異，那怪異現象就自然不值得奇怪，也不會對人起什麼不好的作用了。語出《五燈會元》，是法 輪齊添禪師上堂語： 「驀召大眾曰：『見怪不怪，其怪自敗』靠拄杖；便下坐。」 (卷十八)這裡賈政與賈赦態度相反，所說之句，不僅與法 輪齊添禪師上堂語意思相同，而且態度也是相同的。三、《紅樓夢》引用《五燈會元》中俗語的作用
文學是語言的藝術。它所表現的深邃的哲理、睿智的思想、動人的情節、生動的形象等，都是通過語言來實現的。傑出的文學家大多都是語言大師，「曹雪芹屬於人類文化史上為數極少的堪稱一代民族語言宗匠的作家，《紅樓夢》是文學語言的總匯。」[17]《紅樓夢》的語言」廣泛吸收了活在人民群眾口頭的俚語、俗語以及某些特定地區的方言成分並加以改造，又熟練地融入傳統的韻散文學(詩、詞、曲、賦、古文等)的語言成就和有用的成份」[18]，「是一個無比豐富的語言藝術的聖殿。」[19]作為重點內容是描述家庭生活的白話小說，《紅樓夢》的作者曹雪芹，特別注意語言的通俗、樸素、自然和準確，廣泛採用了清新的口頭語言，繼承發展了古典文獻中的精粹。 「《紅樓夢》語言卓異之處，往往就在於它不但能表現人物在特定環境下的思想活動，而且能表現出特定環境下人物剎那間的感情變化，妙在表現得那樣深刻入微，恰如其分。」[20]
俗語，是民族語言的重要組成部分，是勞動群眾生活經驗的概括和思想智慧的結晶，深刻地反映了社會的風土人情和人民的喜怒哀樂，具有形象生動、語言精練、音調和諧、節奏鮮明、寓意深刻、通俗易懂的特點。曹雪芹在《紅樓夢》中精心收集且巧妙運用了五百多條俗語。誠如明齋主人所說：「所引俗語，一經運用，網不入妙，胸中自有爐錘。」[21]也如周中明先生所說： 「使民間俗語成為藝術皇冠上的燦爛明珠。」[22]
以記錄公案、話頭、機鋒為主的」唐宋禪宗語錄是同時代最口語化的文獻之一。」[23]「很多表面生動活潑的俗語，其實都能從祖師語錄里找到出處。」[24]「或風馳電掣，或清風拂面，或機鋒凌厲，或親切溫和」，[25]的《五燈會元》，所記載的禪師法語，新鮮活潑，洒脫透徹，不少都化為俗語，而為後世所喜運用。正如馬國凡先生所指出的：「產生較晚的通俗作品中的成語，也多源於口語，如《傳燈錄》中的。」[26]曹雪芹在《紅樓夢》中多處引用了《五燈會元》中的俗語。既是其喜歡《五燈會元》的實際表現，又是《五燈會元》影響《紅樓夢》的顯著標志。
在這些引用中，有的是表現了人物的性格。如「本來真面目」之於寶玉，「自了漢」之於惜春，「女大十八變」之于晴雯，「一不做，二不休」之於金桂。採用了精鍊的俗語，既小中見大又一語中的。巧妙地對於各個人物給予了準確概括，描寫出鮮明的個性。使其形象躍然於紙上，燦然於讀者心中。有的是表現了處事的方式。如「前言不答後語」是對說書的女先兒故事中人物辦事的評論，「得饒人處且饒人」是對平兒辦理家事的刻畫，「棒打不回」代表了紫鵑、雪雁對寶玉、黛玉感情的支持，「男大須婚，女大須嫁」體現了王夫人希望賈母出面辦理寶玉與寶釵的婚事，「見怪不怪，其怪自敗」則揭示了賈政和賈赦之間的矛盾。運用平實的俗語，既各為其情又各得身份，清晰地表達了不同人物所不同的豐富思想感情，體現了各別的處事原則，使其身份明白無誤、情趣盎然。
而曹雪芹在小說中，也借寶釵讚揚黛玉的說話，表示了自己運用俗語的語言主張。「用『春秋』的法子，將市俗的粗話撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。」實現了「點化主題，敷衍故事，塑造人物，闡發哲理」[27]；表現出「言有盡而意無窮」，「文外之重旨」 (《文心雕龍》)之妙；」無不鬼斧神工，妙語天成，從而大大加強了《紅樓夢》這部宏偉巨著的藝術感染力。」[28]《紅樓夢》對《五燈會元》中俗語的引用都是從人物塑造、情節發展的需要而為，使得文字簡潔，意蘊豐富，平實淺顯，生動傳神，雅俗共治，典鄙相映，依人身份，各見其聲。「把像一串串閃光的珍珠的俗語，鑲嵌在自己的恢弘著作中，似信手拈來卻天衣無縫，既有刻意點染、字字錘鍊之功，又有玲瓏剔透、畫龍點睛之效。」[29]既切合了本處的語言環境，又暗合了全書的禪宗旨意，顯示了作者對禪宗重要著作之一的《五燈會元》是真心喜歡，隨處應用。
結語
受到禪宗的深刻影響，曹雪芹以禪作為思想武器，痛感當時社會的黑暗，揭露了其中的醜惡，剖析了其中的不幸。以如椽之筆寫如海之思，汪洋肆意地將自己的禪悟過程行於文字，化為文章，是為小說《紅樓夢》。擷取自己對《五燈會元》妙諦和智慧的感悟，運用於小說之中。從思想進程而言，無緣大慈同體大悲油然從心底升起，智慧如炬、機鋒鮮活、老婆心切經歷了烈火煅燒，展現了曹雪芹對於生命本質的渴望和終極關懷的追尋。全書各處隨意所見作者對於《五燈會元》中俗語的奇征妙引，既一脈相承禪風綿綿，又引人入勝別開生面。各色人等或詼諧、或呆板，或高雅、或卑鄙，或安靜、或躁動，或文明、或粗俗，各有性格、各具態度、各顯其貌、各不相同。不經意的地方和隨意的語句，深入表達了曹雪芹對於語言運用的思想和主張，平淡中體現了語言大師的燦爛的才華和豐富的思想。《紅樓夢》語言上的特點不僅為讀者閱後留香，而且為後世文學提供了範例。《五燈會元》對《紅樓夢》的影響，既深化了作品的主題，又升華了作品的思想，還增強了作品的表現力。
注釋：
[1][宋]普濟．五燈會元[M]．蘇淵雷點校．北京：中華書局，1984年10月版，第1057-1058頁。
[2]金毓紱主編．遼海叢書．楝亭書目[M]．瀋陽：遼瀋書社，1985年3月版，第2646頁。
[3]楊玉良，邢順嶺．《嘉興藏》整理記[J]．文獻，1984(1)：200-216，第201頁。
[4]陳士強．佛典精解[M]．上海：上海古籍出版社，1992年11月版，第503頁。
[5]魏承思．中國佛教史學論述[J]．佛教文化，1989(0)：38-51，第45頁。
[6])陳垣．中國佛教史籍概論[M]．上海：上海書店出版社，2001年8月版，第77頁。
[7]方豪．宋代佛教對史學之貢獻[A]．見：張曼濤主編．中國佛教史學史論集[J]．台北：大乘文化出版社，1978年9月版，第213頁。
[8](日)柳田聖山．禪與中國[M]．毛丹青譯．北京：生活讀書新知三聯書店，1988年11月版，第167頁。
[9]王槦．序[A]．見：普濟．五燈會元[M]．蘇淵雷點校．北京：中華書局，1984年10月版，第2頁。
[10]沈凈明．跋[A]．見：普濟．五燈會元[M]．蘇淵雷點校．北京：中華書局，1984年10月版，第3頁。
[11]祖 訇．靈隱大川濟禪師塔銘[M]．趙孟?書．長春：吉林文史出版社，2008年10月版，第2頁。
[12]麻天祥．中國禪宗思想史[M]．長沙：湖南教育出版社，1997年3月版，第142，147頁。
[13]蘇淵雷．燈錄與五燈會元[A]．見：普濟．五燈會元[M]．蘇淵雷點校．北京：中華書局，1984年10月版，第14-15頁。
[14]劉善澤．跋[A]．見：普濟．五燈會元[M]．蘇淵雷點校．北京：中華書局，1984年10月版，第1507頁。
[15]魏道儒．宋代禪宗文化M．鄭州：中州古籍出版社，1993年9月版，第46頁。
[16]蘇淵雷．禪風·學風·文鳳——《五燈會元》新探閉．法音，1984(1)：17-24，第18頁。
[17]滕 雲．《紅樓夢》文學語言論[J].紅樓夢學刊，1981(1)：105-138，第106頁。
[18]盧興基，高鳴鸞．《紅樓夢》的語言藝術[M]．北京：語文出版社，1985年8月版，第2頁。
[19]薛瑞生．紅樓採珠[M]．天津：百花文藝出版社，1986年2月版，第293頁。
[20]聶石樵．論《紅樓夢》的語言[J]．北京師範大學學報，1963(3)：75-87，第85頁。
[21]諸聯．紅樓評夢[A]．見：一粟編．紅樓夢卷[C]．北京：中華書局，1985年9月版，第117頁。
[22]周中明．紅樓夢的語言藝術[M]．桂林：灕江出版社，1982年10月版，第62頁。
[23]於谷．禪宗語言和文獻[M]．南昌：江西人民出版社，1995年9月版，第20頁。
[24]周裕鍇．禪宗語言[M]．杭州：浙江人民出版社，1999年12月版，第7頁。
[25]明 一．與祖師同行[M]．北京：生活讀書新知三聯書店，2011年1月版，第5頁。
[26]馬國凡．成語[M]．呼和浩特：內蒙古人民出版社，1978年2月，第2版，第119頁。
[27]吳競存．《紅樓夢》的語言[M]．北京：北京語言學院出版社，1996年7月版，第309頁。
[28]黃怡舜．民間俗語在《紅樓夢》中的妙用[L]．廣西社會科學，1986(2)：143-157，第144頁。
[29]胡曉明．紅樓夢與中國傳統文化[M]．武漢：武漢測繪科技大學出版社，1996年5月版，第49頁。
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