禪宗對日本武士道的影響

原標題：禪宗對日本武士道的影響

日本是一個尚武的國家，在日本，武士道思想是兼收並蓄了神道教、佛教、儒教等思想的「集合體」。筆者認為神道教、儒教是對武士外在行動的指導；禪宗思想是關注武士自己本身，即內在修為，這其中也包括武士的生死觀問題。因為武士道在日本各行各業具有普遍的價值意義，所以深度來解讀武士道，特別是與禪宗的關係在筆者看來就比較重要。這對了解日本民族的意識形態，日本民族的民族性和文化特徵有很大的幫助，從而更利於中日兩國的文化交流。

一、武士道的名稱和定義

自從五經博士王仁東渡日本以來，為日本帶來了中國的儒家文化。通過對儒家文化數百年的吸收學習，日本民族逐漸結合本國特點依照儒家倫理思想建立了一套完善的倫理道德規範。大化革新是日本早期吸收儒家文化的成果。隨後佛教的傳入進一步促進了日本文化的發展，著名的平安文化和飛鳥文化在此基礎上受佛教文化影響而產生。隨著生產力的發展，土地所有制形式「班田制」逐漸衰落，「莊園制」代之而起。社會經濟制度的變化促進了政治的變化，武士階層作為一種新興社會力量登上了日本歷史舞台。武士道是伴隨著武士階層產生而出現的代表其武士階層意識的一整套觀念，包括武士的世界觀、人生觀、價值觀。經平安時期的醞釀，到鎌倉時期的初步形成，再到江戶時代則日臻於完善。中世紀的日本，武士是日本封建社會的「公務員」，其階級意識——武士道思想直接影響著其它階層的價值取向，乃至到現今在日本人意識中，武士道思想仍具有普遍主義的價值。

日本曹洞宗初祖道元

二、武士道形成和發展的歷史階段

羅馬不是一日建成的。作為日本具有普遍主義的武士道思想，不是在一兩天之內就形成的。它是經過數百年的積澱，多個時代的傳承才形成的。武士道思想是一個豐富和發展的過程，在不同的歷史時期和特定的政治條件下，吸收了神道教、佛教禪宗、儒學思想。所以說，武士道思想是一個「綜合體」。武士道作為一種思想，從產生到形成經過「行動的武士道——觀念的武士道——精神的武士道」的發展過程。這是受歷史等原因影響的結果。

1. 鎌倉武士道

鎌倉幕府（1185—1333年），是日本歷史中以鎌倉為全國政治中心的武家政權。1185年（文治元年）幕府在鎌倉成立，1333年（正慶二年、元弘三年）幕府滅亡，經歷149年。其建立者是武將源賴朝。鎌倉幕府的建立標誌著日本天皇成為傀儡，幕府成為實際的政治中心

武士道的起源是日本的鎌倉政府，後來經過江戶時代，吸收儒家和佛教的思想而形成。鎌倉武士道提倡鄙視平安朝貴族萎靡的生活，崇尚以「忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍」為核心的思想。它所領悟的是佛教和儒家思想的表面，而不是真正的真理。但是日本武士道對佛教和儒家思想的領悟是滿足不了的，所以為日本原來有的神道教所充分提供了機會。

2. 室町武士道

室町幕府，1336年（延元元年、建武三年）足利尊氏建立了武家政權。1392年之前有南北朝的對立、尊氏與直義的對立等，到第三代將軍足利義滿時政權才穩定下來。由強大的守護大名任「管領」等要職，輔佐將軍。應仁之亂與細川政元的政變之後，幕府勢力衰弱。1573年（天正元年），第十五代將軍足利義昭被織田信長驅逐，幕府滅亡。

室町武士道時期是以死的覺悟為主要內容。作為一名武士必須對君主忠誠，對長輩孝順。和鎌倉時代相比，對忠誠和孝順有輕重之別，這是武士道還沒有完全形成的理據。

日本臨濟宗初祖榮西

3. 德川時期的武士道（17—19世紀）

自從德川家康統一日本後，日本武家社會達到了武家封建中央集權制的頂峰。進而進入了一段較長的和平大一統的社會。從此，武士的軍事職能被削弱了。江戶時代以前的武士主要從事攻佔、殺伐等軍事方面的職責，其主要職能就是戰鬥。隨著統治的穩定，日本社會進入了持久和平的時代，武士作為國家的支柱，轉變職能，集中居住在城下的都市裡，開始掌管政治事務，變成了管理社會的官吏。昔日馳騁征戰的武士，這時刀槍入庫、馬放南山。這樣，武士的社會職能與生活方式發生了深刻的變化，他們的主要職能不再是戰鬥員，而是行政管理者，也就是轉化為以行政管理為主要內容的國家治理。社會的長治久安，使武士擺脫了原來的征戰生活，在和平環境中有機會習武學文，由一介武夫變成了文士。武士道思想繼續兼收並蓄的向前發展，以適應武士階級新身份的需要。

三、禪宗在日本的傳播與發展

日本實際上是一個佛教國家，自飛鳥時代佛教就開始傳入日本，到了奈良時期，形成了著名的奈良六宗。再到平安時期，佛教開始走向了平民化。以鎌倉時期為界限，以後的佛教可以稱之為廉價佛教。日本吸收著外來文化的精髓，建構著自己的文化。佛教文化在當時是先進的文化，在日本被用於政治鬥爭的需要。從飛鳥到明治維新這一千多年，佛教在日本扮演著重要的角色，奠定了日本是佛教國家的基礎。

禪宗作為佛教中國化的結晶，凝結著幾代宗師的心血。特別是到了慧能，禪宗形成了自己的宗派。慧能開創的是南宗，弘遠開創是北宗。慧能被禪宗尊稱為六祖，可見他對禪宗的貢獻之大。六祖之後產生了青原行思、南嶽懷讓兩家。青原一系形成曹洞、雲門、法眼三個宗派；南嶽一系形成溈仰、臨濟兩個宗派。禪宗派系中臨濟、曹洞傳承的時間比較長，影響比較大。這幾個派系中傳到日本的有曹洞、臨濟兩宗。榮西傳給日本的是中國臨濟禪，道元傳給日本的是中國曹洞禪，並在此基礎上形成日本禪宗的兩大流派。

榮西在京都創立了一所建仁寺，著《興禪護國論》一書，在該書中他認為禪法的弘揚有助於促使國家興盛。他的看法是正確的，因為這一新宗教不同於皇室和貴族宗教，有助於強化和鎮定新興的武士階級武士的心靈。禪教導人即使是武士也必須要內省，並思及道德和責任。

新渡戶稻造名著《武士道》

道元把曹洞宗帶回到日本，著作有《普勸坐禪儀》和《正法眼藏》等。道元倡導「只管打坐」的修禪方式，強調修禪必須出家修行，認為在俗修禪、悟禪不徹底。他認為臨濟禪所依據的《楞嚴經》是祈禱性的，因而加以排斥，並厭惡臨濟禪與世俗妥協、與權勢攜手的態度。道元有意矯正政府的反常系統，乃前往勸告當時的統治者北條時賴，讓這位實際的統治者還政於天皇。在這請求未被同意的時候，他立刻離開並隱居於他在越前地方所建的永平寺。這樣更加深了統治者對他的尊敬。據記載，道元在鎌倉的一位學生被說服去取《土地賜予狀》給師父。那僧人愉快的照做了。在接受之後，道元頗為憤怒，立刻趕走了這位學生。他命令打壞這僧人所坐的椅子，並把椅子下面的土地挖掉三尺深，把泥土都拋掉了。在這次事件之後，道元比以前更受人尊敬。從此禪在人們之中大為風行。

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