佛法金湯編：三蘇

佛法金湯編卷第十二

會稽沙門　心泰　編

天台沙門　真清　閱

蘇洵

詢，字明允，號老泉，眉山人。初舉進士不中，至潯陽登廬山謁訥禪師問法，得其旨。嘉祐中，歐陽修上其所著權書論衡等二十二篇於朝，召試舍人院，除校書郎。

嘗撰《彭州圓覺院記》，略曰：

人之居乎此也，必有樂乎此也。居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人哉？自唐以來，士大夫爭以排釋老為言，故其徒之求知於吾士大夫之間者，往往自叛其師以求吾士大夫。而吾亦喜其來而接之以禮，靈徹文暢之徒，以自絕於其教也。嗚呼！歸爾父母，復爾室家，而後吾許爾以叛爾師。父子之不歸，室家之不復，而師之叛是皆不可以一日立於天下。予在京師，彭州僧保聰求識予甚勤。及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。一日為予道其先師之事，與其院之所以得名者，請予為記。予嘉聰之不以叛其師，故為之記曰：彭州龍興寺僧平潤講《圓覺經》，因以名其院，院始弊不葺。潤之來，始得隙地以作堂宇。凡更二僧而至於聦，合其鄰之僧屋若干於其院以成之，是為記（本集）。

蘇軾

軾，字子瞻，號東坡居士，元祐初除翰林遷內翰，謚文忠。初參東林總禪師，與論無情話有省，遂獻投機偈云：

溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

公謫黃州，佛印住廬山，歸宗為方外交。及佛印移住金山，公獲釋知杭州，過金山值印入室，公竟造之。師曰：「此無坐處。」公曰：「暫借和尚四大作禪床。」師曰：「有一轉語，若答得，當如所請。若擬議，即留所系玉帶。」公即置帶几上。師曰：「山僧四大本空五蘊非有，內翰欲於何處坐？」公果擬議。師呼侍者曰：「收取玉帶，永鎮山門。」乃以衲裙為報。公有偈曰：

病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。

欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。

此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。

錦袍錯落真相稱，乞與佯狂老萬回。

公之子迨四歲不能行，及來杭，請辨才法師為迨落髮摩頂，數日即能行。公賦詩為謝，有云：「師來為摩頂，起步趁奔鹿。」

紹聖間謫惠州，韶陽南華寺重辨。師請公書柳宗元所撰六祖碑，復題其後云：「釋迦以文設教，其譯於中國，必記於儒之能言者然後傳遠。故大乘諸經至《楞嚴》則委曲精盡，勝妙獨出，以房融筆授故也。柳子厚南遷始究佛法，作曹溪南嶽諸碑，妙絕古今。南華今無石刻，重辨師謂：自唐以來頌述祖師者多矣，未有通亮如子厚者。蓋推本其言與孟子合，其可不使學者日見而常誦之。」

公在惠州，被命遷儋耳，南行之日攜阿彌陀佛一軸。人問其故，公曰：「此往生西方公據也。」公於建中靖國元年七月卒於毗陵。時錢濟明侍旁曰：「公平日學佛，此日如何？」公曰：「此語亦不受。」又徑山惟琳長老問疾云：「固先生履踐至此，更須著力。」公應聲曰：「著力即差，語絕而逝」（本集．統紀）。

公母程氏卒，以簪珥遺物命工畫阿彌陀佛像追薦冥福，以偈贊曰：

佛以大圓覺，充滿十方界。

我以顛倒想，出沒生死中。

云何以一念，得往生凈土。

我造無始業，一念便有餘。

既從一念生，還從一念滅。

生滅滅盡處，則我與佛同。

如投水海中，如風中鼓橐。

雖有大聖智，亦不能分別。

願我先父母，及一切眾生。

在處為西方，所遇皆極樂。

人人無量壽，無去亦無來。

公書《楞伽經》後云：楞伽阿跋多羅寶經，先佛所說微妙第一真實了義，故謂之佛語心品。達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相授以為心法。如醫之《難經》，句句皆理字字皆法，後世達者神而明之，如槃走珠如珠走槃，無不可者。若出新意而棄舊學以為無用，非愚無知則狂而已。樂全先生張公安道，以廣大心得清凈覺，慶曆中嘗為滁州，至一僧舍偶見此經，恍如舊物，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。軾游於公之門三十年矣，公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：印施有盡，若書而刻之則無盡，軾乃為書而刻之（經後）。

蘇轍

轍，字子由，號欒城先生，又號東軒長老。元祐初起為中書舍人翰林學士門下侍郎，嘗謁上藍順禪師咨以心法，順示《楞嚴經》中畜鼻因緣有省，呈偈曰：

中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。

畜鼻竟參真面目，掉頭不受別鉗錘。

枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。

慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。

佛印住金山，子由謁見，先以偈獻曰：

粗沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。

空手遠來還要否，更無一物可增添。

師答曰：

空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。

此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。

子由撰《廬山棲賢僧堂記》，略曰：

棲賢據山之上游，右倚石壁，左俯流泉，石壁之趾僧堂在焉。長老智遷以六十年瓦敗木朽，其徒慧遷力而新之，求道者來得飲食宴處之樂而無外擾，皆二遷之力而不懈也。夫士居塵垢之中，紛紜之變，日遘於前而中心未始忘道，而況深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非寵辱不接於心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：「朝聞道夕死可矣。」今夫驅騖乎世故而不聞大道，雖勞沒齒，吾知其無以死也。苟一日聞道，雖則死無餘事矣。又撰《三教論》曰：《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」自五帝三王以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間而民莫知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之，東漢以來佛法始入中國，其道與老子相出入，皆《易》所謂形而上者。而漢之士大夫不能明也，魏晉以後略知之矣。好之篤者則欲施之於世，疾之深者則欲絕之於世，二者皆非也。佛老之道與吾道同而欲絕之，佛老之教與吾教異而欲行之，皆失之矣。姚秦興區區一隅，招延緇素譯經談妙，至者數千人，而姚氏之亡曾不旋踵。梁武江南佛事，前世所未嘗見，至捨身為奴隸，父子皆陷於侯景，議者觀秦梁之敗，則以佛法不足賴矣。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求長生，狥道士之私，夷佛滅僧，不期年而以丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以佛法為不可忤矣，二者皆見其一偏耳。佛老之道非一人私說也，自有天地而有此道矣。古之君子以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎？誠以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間而民不知，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，泯然不見其際而天下化，不亦周孔之遺意也哉（本集傳燈）！

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