10個蘊含在古語里的「中國精神」，精闢透徹！
中國精神就是中華民族之魂，是五千年華夏文明的血脈流淌在中國人心中的生生不息的愛；是穿越血與火的洗禮；是中華民族實現偉大復興的力量之源。
1、人若犯我的氣概
明犯強漢者，雖遠必誅！
——《漢書·陳湯傳》
出自西漢名將陳湯給漢元帝的上書，是表明擊退北匈奴郅支單于的功績 。全句為：「宜懸頭槁街蠻夷邸間，以示萬里。明犯強漢者，雖遠必誅!」
釋義：「應該把砍下的頭懸掛在蠻夷居住的槁街，讓他們知道，敢於侵犯強大漢帝國的人，即使再遠，我們也一定要殺掉他們。」
在司馬光《稽古錄》這部惜墨如金的《資治通鑒》簡編本中，除天象天災之外，國政幾乎從略，但司馬光卻以大量的文字記載了漢武帝時代「雖遠必誅」的事實。「兵者，不詳之器」。戰爭向來傷害都是雙方的，武力雖不能解決一切問題，但當國家危機尚存之時，保家衛國才是當務之急。
2.法乎天地的品格
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
——《易經》
釋義：君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
民國時期，梁啟超在清華大學任教時，引用了《易經》上的「自強不息」 「厚德載物」等話語來激勵清華學子。此後，清華人便把「自強不息，厚德載物」8個字寫進了清華校規，後來又逐漸演變成為清華校訓。 「天行健，君子以自強不息」 「地勢坤，君子以厚德載物」著名哲學家、哲學史家、國學大師，北京大學哲學系教授張岱年先生把中華民族精神概括為「自強不息」 「厚德載物」。作為「高山仰止，景行行止」的國學大師，他終生勤勉，致思學問，造福祖國的文化學術事業，堪稱一代學人楷模。
3、窮達不墮的操守
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
——《孟子·盡心上》
語出《孟子》:「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。後人習慣先「達」而後「窮」並改「兼善」為「兼濟」，尚不失孟子原義。但後人確實認為：一個人如果真心想要「善其身」與「濟天下」，那還是改成本文題目所云的「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的好。
思想史上流行的觀點認為，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」是作為中國文化精髓的「儒道互補」的體現：前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而後半句顯示出道家的豁達態度與出世境界。
三國時的諸葛亮，就是這種操守的絕佳例證。他出山之前隱居南陽、躬耕隴畝，雖不得志，卻一直在堅持讀書和思考，不斷地修養自己，是為「窮則獨善其身」。當時來運轉，劉備「三顧茅廬」請他出山打拚一番事業，他又做到了「鞠躬盡瘁，死而後已」，幫助劉備「三分天下」，並把蜀國治理得井井有條，實為「達則兼濟天下」。
4、天人合一的高度
天地與我並生，而萬物與我為一。
——《莊子·齊物論》
何為萬物？「天地一指，萬物一馬」，這是從道的觀點看的。呂惠卿云：「天地雖大，無異一指，以其與我並生而同體也；萬物雖眾，無異一馬，以其與我為一而同類也。」也就是說萬物的「多眾」抽象之後也不過就是「一指」。馮友蘭先生說：「從邏輯上說，一個名的外延越大，它的內涵就越少，在理論上說，『有』這個名的外延最大，可以說是『至大無外』，它的外延就越少，少至等於零，既然它的內涵等於零，它的外延也就等於零，這也就是無。」
「天地與我並生，而萬物與我為一」講的是破除「我執」， 順應自然，免除物我之別而融與天地萬物之間。莊子提倡破除「我執」、順應自然，這對於我們今天這個生活節奏過快的時代，有著極為重要的參考價值和意義。我們對金錢和其他物質方面的追求已經到了無法自拔的程度，這種價值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齊。人與人的關係惡化，學習、事業、家庭的壓力，讓今天的人們心理壓力陡增。
而破除「我執」、懂得「天地與我並生，萬物與我為一」的道理，以平等心對待他人與自然萬物，認識自己在自然界中的位置，就能提升我們的心靈境界，使我們保持一顆淡泊、寧靜的心，不過於在意得失，不在對物的追逐中迷失了本性，做到「風過無聲，雁不留影」。
5、本色風流的格調
唯大英雄能本色，是真名士自風流。
——《菜根譚》
這句話可以解釋為「真正高雅的人物，用不著裝扮做作，其一舉一動自然而然地就能顯示出超俗洒脫的高品位來。」 何謂本色？本色就是平常、本分；何謂風流？風流就是豪放、瀟洒、洒脫、自然。只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、洒脫自然。他們出言吐語、舉手投足、處人行事之間不矯揉、無造作，真乃是本地風光。這就是禪的意味、道的內涵。
我們常形容一個人英雄本色，這在歷史上有很多，後來儒家出來做官的人，雖做到官至極品，一旦回家以後，仍然是鄉巴佬一個。有位歷史上的名人，官至極品，當了幾十年的宰相，退休以後，穿了一件舊衣服，帶了一個傭人，步行出來遊玩。真正有高度修養的人是樸實無華的，這就是「復歸於朴」的道理。
曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉氣——就是土氣。什麼是土氣？我是來自民間鄉下，鄉下人是那個樣子，就始終是鄉下人等個樣子，沒有什麼了不起。所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉下人的本色，不管自己如何有權勢，在政治功業上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。
6、寧折不彎的氣節
鐵可折，玉可碎，海可枯，不論窮達生死，直節貫殊途。
——南宋·汪莘《水調歌頭》
這是作者與人論及立志時寫的詞，這幾句以形象化的語言，表述了自己對立志的看法：人生可以有不同的遭遇，不同的道路，但不管在任何處境下，勁直的節操決不能改變。作者連用三個比喻，表現了為保持「直節」而「寧為玉碎，不為瓦全」的決心，反映了一種剛直不屈、視死如歸的精神。這種見識，這種品格，至今仍應效法。
中國第一個有骨氣的文人，無疑是莊周。他以一生在潦倒中的堅守，最終把自己變成了中國文人的一個精神源頭，也為更多的人擺脫生命的庸俗找到了一條可能的途徑。
入世的文人，也不乏有骨氣者，如屈原的正道直行。如果沒有莊子，我們從一開始可能就少了一種自由的精神；如果沒有屈原，我們從一開始可能就少了一種偉岸的人格。在莊子與屈原之後，中國數千年文人的歷史，實際上是這兩種人格交替講述的故事，無論是陶淵明、李白、蘇東坡、方孝孺還是其他有骨氣的文人。中國從來就不缺乏有才智、投機鑽營的聰明文人，卻太少了方孝孺這樣有氣節的文人。在方孝孺之後，中國文人中更加鞏固了那種恪守和捍衛正統性和既定秩序的氣節。
7、向道而行的報負
道之所在，雖千萬人吾往矣。
——《孟子·公孫丑上》
信仰也許看不見摸不著，也許中間充滿無限阻撓，甚至有人終其一生也無法得到。但這樣的「道」值得我們用血、用淚、用生命去追求，因為它是精神的支點，是「人」字不可缺少的一筆。
真正的勇氣不是好勇鬥狠，而是站在真理一邊，只要是道義之所在，即使面對強權和暴力，即使千萬的人阻撓、反對和不理解，也決不氣餒，決不改變自己的志向。
「雖千萬人吾往矣」的大勇，成就了那些偉大的先哲，也影響了歷史和世界，最終積澱成為塑造光輝人格和創造燦爛文明的不朽文化，世代相傳。
8、俯仰天下的氣度
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。
——清·林則徐
此聯為清末政治家林則徐任兩廣總督時在總督府衙題書的堂聯。意為：大海因為有寬廣的度量才容納了成百上千的河流，高山因為沒有勾心鬥角的凡世雜欲才如此地挺拔。上下聯最後一字「大」與「剛」，意為這種浩然之氣最偉大、最剛強。
人要生活下去，就會有各種各樣的「欲」。人有七情六慾，也是自然之理。「無欲則剛」，並非不允許人們有欲，而是要剋制私慾。剋制私慾，就能寡慾清心，淡泊守志；剋制私慾就能剛鋒永在，清節長存。
今天，面對錯綜複雜的大千世界，面對來自各方的種種誘惑，我們如何處之？「無欲則剛」這一警語可作為立身行事的指南。人若無欲品自高。就是說，人若沒有私慾，品格自然高峻潔清，不染塵泥。「無欲則剛」的操守則是我們要擔負起來的一項長期的重要任務，將使我們能在障眼的迷霧中辨名方向，勇往直前。
9、千秋萬世的理想
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
——北宋大儒·張橫渠
這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即「人之所以異於禽獸者」。將這四句話翻譯成現代漢語，就是：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。人間事業，再也沒有比這更大的抱負了。
這四句名言，被馮友蘭稱為「橫渠四句」，歷代流行不衰。最能表示儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏願，是懷抱入世與濟世理想的中國人的最高追求。
天無私覆、地無私載，這是一種無心的自然的「仁」，而一個君子也應具有這樣的「仁」心，人是有思想的，有了這樣的「仁」心，就等於為天地「立心」了，這就是所謂「天人合一」的境界；「為生民立命」，就是要讓天下百姓都有安身立命之處；「為往聖繼絕學」，就是把先聖快要滅絕的學說加以繼承並發揚光大；「為萬世開太平」，就是為子孫們開創出千秋萬代的太平基業。
10、為大丈夫的性格
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！
——《孟子·滕文公下》
這幾句話是孟子與別人辯論什麼叫做「大丈夫」時提出的準則。我國歷史上這種「大丈夫」很多，比如西漢時的蘇武。他奉命出使匈奴，匈奴首領脅迫他投降，先引誘他，不成之後又罰他到極其艱苦的偏遠地方牧羊，斷絕他的飲食來源。蘇武始終不為所動，在匈奴被囚19年，最終回到漢朝。
要有「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的道德操守。只有這樣，才算得上是大丈夫。孟子的這些話，今天依然可以指導我們去探索人生的價值。首先，富貴是來之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富貴起了來，就被富貴沖昏了頭腦。把當初的凌雲壯志忘得一乾二淨。結果是什麼為富不仁的事情都做出來了。
其次，貧賤的時候要堅定意志，做到這一點應該說是很不容易得的。貧賤是任何人都不願意承受的。但是生活中確實有很多人要經歷貧賤的階段，要通過在貧賤中付出巨大的努力才能夠獲得真正的成功。因此，要學會在貧賤中忍耐和寂寞，在一切誘惑面前能保持住自己一份寧靜的心態是比什麼都重要的，這樣才有可能在貧賤中崛起。
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