南宗丹法之煉己築基，實修

張伯端是南宗丹法之祖，其最著名的《悟真篇》所代表的內丹術，承襲於鍾呂內丹。但鍾呂丹法尚帶有氣法特色。可以說內丹理法的最後定型與完成，應歸功於張伯端。

張伯端的丹法，除了《悟真篇)之外，還有《青華秘文》、《金丹四百字)、《張紫陽八脈經》三書。

參合四書，可看出丹法特點是性命雙修，先命後性，由命入性。而築基是煉丹是入手功夫。在內丹中，是要以身體為爐鼎，神氣為藥物，將後天破漏之身體元氣補足，使其達到內丹的修鍊條件。

張伯端南宗的特點，是強調通過通關任督來補足後天人體生理機能的虧損破漏，也就是由命功煉養為下手功夫。因此，南宗築基包括以下:

《悟真篇》七言絕句說:

「先把乾坤為鼎器，次將烏兔葯來烹。驅逐二物歸黃道，爭得金丹不解生。」

又說:

「安爐工鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。 聚散氤氫成變化，敢將元妙等閑論。」

這裡所說的鼎器，就是丹家煉丹烹葯的人體部位。在築基階段，必須依師指點明辨這些人體部位，包括臟腑、經絡、氣穴、以及內煉特定區域等，不能有絲毫馬虎。張伯端將人身中爐灶稱為「愜月爐」，即人體下丹田氣穴。《悟真篇)說:

「休泥丹灶費工夫，煉藥須尋堰月爐。自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。」

堰月爐上之鼎則為黃庭宮。《青華秘文》詳解道:

「黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上。縷絡相連，是為爐鼎。陰陽為炭，以烹以煉。夫黃庭之在身上，交會之傾，乃元氣立之際。此時正開，而丹落於其中，遂固之……萬氣歸鼎，則封固愈密，烹煉愈堅。此爐鼎之所以有也。」

選煉藥物是內丹修鍊的關鍵環節，也是築基的主要目的。《悟真篇》指出:

「咽津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」

丹家認為，煉丹的物質基礎是「葯」，人體先天精、炁、神三寶，稱為至葯，也就是張伯端所說的「真種子」。

但人從降生，由於各種生命活動，先天精炁神受到極大損耗，無法煉丹。這就需要通過築基煉養後天精、氣、神，以此充養補足先天作為修鍊內丹之藥物。

所以，南宗煉己築基就是通過內煉己身中後天精、氣、神來修補先天，而其中『神』就是築基階段之葯。這就是《悟真篇》所述:

「竹破須將竹來補，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機」

煉己待時—築基的實踐功夫就是「煉己」。「煉」是修鍊，「己」在南宗丹法中指己身之精、氣、神三寶。其下手實踐功失則為「守竅」。《金丹四百字》說:

「藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會時，寶鼎產玄珠。

此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」

「玄關一竅」歷來是丹家歧義較大的問題。因為一來自張伯端始便含混隱秘其事，二來師承流派不同，解釋各異。那麼南宗在哪？

《金丹四百字敘》中說:

「身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心、非腎、非口鼻、非脾胃、非穀道、非膀朧、非丹田、非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣，脫體亦在此矣。」

細考張伯端之意，煉己築基階段「守竅」之「玄化」，應是在黃庭。也就是《青華秘文》中所說的「黃庭為鼎，氣穴為爐，黃庭正在氣穴上，縷絡相連，是為爐鼎」。

《金丹四百字敘》所羅列非「玄牝」的各關竅位置，獨遺黃庭。這實即是暗示玄牝一穴即是黃庭。這是丹家合和神炁、交會坎離、交媾龍虎之處，照《悟真篇》說法:「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。」

守竅之法的旨要為:心為君，神為主，氣為用，精從氣，意為媒。

心為君:心為神之舍，是一身之君主，也是修鍊內丹的統御。因而煉丹首在煉心。《悟真篇自敘》說:「欲體至道，莫若明乎本心，心者，道之樞也。」

《青華秘文》則強調心的功用在於「神服其令，氣服其竅，精從其召」。同時指出煉心之法為內丹之「下手功夫」:「蓋心始欲靜，而慾念未息。慾念者，氣之性所為也。此性役真性，常切於耳、目次之。修丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣。其所以役神者，以，外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續之。令則一息既生，而抑後息。後息受抑.故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。」

七情六慾是修鍊內丹的首要障礙，必須靠煉己煉心加以克制排除。其具體做法是結跏跌坐，歸心入靜，行「閉息之道」。其法為一次呼吸後，稍稍閉息，然後做深、緩、細、綿的吐納，使心境調和安寧，呼吸均勻細綿。

神為主:在南宗丹理中，神是心的功用。心之本體無為，動則有為而成神。所以是神由心生，心動為神。寂然不動為心，感而遂通為神。神為心中之火，又是內煉之葯，符號為龍、汞、火、烏、日等。在築基階段，神有元神與欲神之分。

《青華秘文》言：「元神者，乃先夭以來一點靈光也，欲神者，氣質之性也」。煉丹應通過守竅煉心之法煉掉欲神，而使先天元神顯現，「今則徐徐剷除，主於氣質盡，而本元始見。本元見，而後可以用事。」

氣為用:築基時煉己守竅到一定火候，腎中之精化而為氣，沖關而出，打通三關，循行任督，稱為「氣通任督」或「通三關」。

《青華秘文》指出:「元氣之生，周流乎身，而獨於腎府采而用之者何也?夫腎府路徑、直達氣穴黃庭者，一也;腎為精府，精至直引精華而用之，二也;周流於他處則難覓，至精府而可識，三也。心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。此四者，故采真陽於腎府。」

精是人體生命本原物質，氣是精的功能狀態。精須靠神火化為氣，方能透關循督，為我所用，故而說「氣為用」。但是，氣有先後天之分。築基階段，大葯未生，只是靠後天打通任督二脈，並無先天大葯可資烹煉。丹家以此為氣通任督，與運葯之河車運轉，即小周夭煉精化炁有質的區別。但即便如此，氣通任督是煉己守竅的成就，對補益人體後夭耗損.養生祛病已具有明顯功效，這也就是「築基」的目的。

精從氣:精是生命根本，是內丹修鍊的物質基礎。築基階段，腎中之精在守竅的神火作用下，轉化為氣，沖關循督，還精補腦，所以稱為「精從氣」。

《青華秘文》指出:「精依氣生。精實腎宮，而氣融之，故隨氣而昇陽為鉛者此也。精失而元氣不生，元陽不見，何益於我哉?元神見而元氣生，元氣生則元精產。」精有先後天之分。先天精是化熙煉丹大葯。築基階段大葯未生，所煉之精為後天精。大葯產後，所煉之精為先夭精。

意為媒:神生於心，意生於神。意是經過一定修鍊而由神而生的功能活動，相當於佛教所說的「阿賴耶識」或今之所謂「潛意識」。也就是不受後夭識見思維干擾調控的潛意識活動與功能。這種「真意」須在一定守竅內煉基礎上方能產生，稱為「意土」。因丹家憑真意而合和神氣，故稱為「媒」或「黃婆」。

《青華秘文》說:「意者豈特為媒而已?金丹之道，自始至終。作用不可離也。」築基階段守竅通關，均須憑意為媒而引導之。守竅時為「意守丹田」;通任督時稱為「以意領氣」。

南宗煉己築基意在修補耗損，打好基礎，煉心在於修命，重在補導精氣。先守竅煉心，再守竅煉精。精生氣，氣沖關後氣行任督而煉精補氣。守竅煉心時用正呼吸，(呼氣時小腹內凹，吸氣時小腹外凸)又稱調息。通任督鍊氣時用逆呼吸(呼氣時小腹外凸，吸氣時小腹內凹)。任督既通後內氣自轉，不藉呼吸，稱「法輪自轉」或「潛氣運行」。至此，後天精氣神已漸補足充盛，聚合凝結於黃庭，於中產生內丹的「外葯」—先天真氣發動，稱為「一陽來複」或「子時生機」。得葯後即可進入下一階段修鍊了。這表明築基完成。同時，由於身體基礎經「煉己」後得到充固完堅，得到所謂「三全」之驗:精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡。表現出內在精力充沛，健康強壯。在外在上，則表現為「神足現於目光，氣足現於聲音，精足現於牙齒」等等。

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