師父為什麼這樣講？他的思維模式是怎麼樣形成的？

「一切佛智功德力」，你從教材上看，還是從教法上看？假如你從教材上面來看的話，一切佛智功德力只是一種學術資料，一種知識。但是，你要是從修行法門上來看的話，那就受用的部分吶。一切佛智功德力，那就不是說說的問題呀，是你本身所具備的那種能力。你擁有那個知識，並不表示你有那個能力。一個人把那個游泳手冊都背起來，你下到游泳池裡面啊，手冊第幾頁？你去游吧。我告訴你，你把游泳池的水都喝光了，你還是站在游泳池中間。那就是知識啊，你沒有能力，沒有游泳的能力嘛。我們學佛是要具備那個能力。換句話說，掌握那個方法才對，不是教材而已。

我們很多同學常常這樣和我講：他說師父，跟你這麼久了，學了好多。我說你學到什麼？他說，哦，你那個辯才無礙，你那個教法很特殊，這些別的地方都聽不到。我說那怎麼樣呢？他說，我學的這麼多，我能不能把你這些講給人家聽呢？我說你下輩子當鸚鵡差不多。為什麼呢？你只是把我講的話再講一遍而已。古人說這叫拾人牙慧，我在講話噴出來那個口水,你把它撿起來又塗上去了，只是這樣子而已嘛。那你下輩子不當鸚鵡你當什麼？當八哥！你就只能夠做這種事。這個是教材呀。

現在你學的不是學這些教材，我講的這些只是引起你的注意，這樣子而已。說實在呀，「師父不作怪，信徒不來拜。」因為我不講一些新奇的，你根本不想聽下去呀，是不是這樣？你說上個月來也講這些，這個月來也講這些，再來也是講這些，那我再聽下去幹什麼。我們現在要告訴各位：你要聽那個方法。所謂方法就是說：這個東西，師父為什麼這樣講？他的思維模式是怎麼樣形成的？很多人會研究這個思維模式，但是呢，他不知道他是怎麼形成的。假如你能夠抓住這一點，不要光是教材，而是思維模式的話，你就比他進一步了。但是，你研究思維模式，很可能思維模式變成你的教材。現在要的是，這個思維模式是怎麼形成的？

譬如我們常跟各位講：語言模式跟思維模式，這是性宗的經典，他是這樣講的。那是空宗的經典他是怎麼講的？這是行法，又是怎麼講的？禪宗又是怎麼講的？好了，你現在聽得很多了，大概你也會出去講給人家聽。這個所謂性宗的經典，他都是講有的，空宗的經典是講「無」的，那「無」啊，「無字天書」是怎麼寫的你知道嗎？「無字天書」不是沒有字的書啊，那叫做忘記印了，忘記印就把它裝訂起來，那當然是白白的了，那不叫「無字天書」啊。那叫忘記印了，印下去就有了嘛。「無字天書」的意思就是這本書都講「無」。那「無」是什麼？你要去體會那一點吶。

你要知道「無」是什麼？「無」用現代的話來講，叫做「絕對」。因為我們都是相對的立場中，對立的，他現在是講絕對圓融，不對立的，那個才叫「無」啊。所以講「般若無知」，「無知」就是絕對的"知"。假如「般若」不會「知」的話，那學「般若」幹嘛？那學了變成傻瓜，學這要變獃子啊，那還學什麼？「般若」是智慧啊，「般若」不是無知啊。你把那個「無」當做沒有知，或者是不會知，那就完了。他那個「無」的意思不是無，「無」是「絕對」的意思。所以「般若無知」，「般若」是絕對的「知」，不是我們這種相對的「知」。這個絕對的「知」是很不容易了解的，所以中國人乾脆就把他創造一個詞叫做「無字天書」。好了，「無」，你又把他當作沒有，那就是沒有字的天書，不是這個意思哦。

你要懂得那個方法，那個方法是怎麼形成的，這一點才重要。我們在教學上面有兩個階段就是在這裡，第一個階段，你是吸收；第二個階段，要你自己怎麼成長啊。你假如只是吸收的話，你就跟剪下來的花插下去一樣，你只是把這個花拿過去，它沒有生命的。你假如整棵花移過來的話，重要的是，你要怎麼樣吸收，怎麼樣成長，成為你自己的。所以，那個方法，這個思維模式是怎麼形成的，你自己去吸收，你自己去體會，然後你就會發展出你自己的思維模式，就出來了。那時候，你講的跟我講的不會一樣。但是呢，那個精神，法界的真理是一樣的。法界真理只有一個，你要用我的方法走上去。

擷自《普賢三昧品》

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