審美與人生境界

文化 09-28

人生境界的問題，是中國傳統哲學十分重視的一個問題。

馮友蘭認為，人生境界的學說是中國傳統哲學中最有價值的內容。

馮友蘭說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界，但是實際上，每個人的世界並不相同，因為世界對每個人的意義並不相同。馮友蘭舉例說，二人同游一名山。其一是地質學家，他在此山中，看見的是某種地質構造。其一是歷史學家，他在此山中，看見的是某些歷史遺迹。因此，同樣一座山，對這二人的意義是不同的。有許多事物，有些人視同瑰寶，有些人視同糞土。事物雖同樣是一個事物，但它對於每人的意義，則可有不同。所以說，每個人有自己的世界。也就是說，每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。

張世英先生用王陽明的「人心的一點靈明」來說明「境界」，

「境界」就是「一個人的『靈明』所照亮了的、他生活於其中的、有意義的世界。動物沒有自己的境界。」

簡單來說，境界（人生境界、精神境界）是一個人的人生態度，它包括一個人的感情、慾望、志趣、愛好、嚮往、追求等等，是濃縮一個人的過去、現在、未來而形成的精神世界的整體。

境界是一種導向。一個人的境界對於他的生活和實踐有一種指引的作用。

一個人有什麼樣的境界，就意味著他會過什麼樣的生活。境界指引著一個人的各種社會行為的選擇，包括他愛好的風格。一個只有低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著高遠境界的人則過著詩意的生活。

一個人的精神境界，表現為他的內在的心理狀態，中國古人稱之為

「胸襟」、「胸次」、「懷抱」、「胸懷」。

一個人的精神境界

，表現為他的外在的言談笑貌、舉止態度，以至於表現為他的生活方式，中國古人稱之為

「氣象」、「格局」。

「胸襟」、「氣象」、「格局」，作為人的精神世界，好像是「虛」的，是看不見、摸不著的，實際上它是一種客觀存在，是別人能夠感覺到的。馮友蘭說，他在北大當學生時，第一次到校長辦公室去見蔡元培，一進去，就感覺到蔡先生有一種「光風霽月」的氣象，而且滿屋子都是這種氣象。這說明，一個人的「氣象」，別的人是可以感覺到的。

一個人的人生可以分為三個層面。

第一個層面，是一個人的日常生活的層面

，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、送往迎來、婚喪嫁娶等等

「俗務」。人生的這個俗務的層面常常顯得有些乏味。但是這是人生一個不可缺少的層面。

第二個層面，是工作的層面，事業的層面

。社會中的每一個人，為了維持自己和家庭的生活，必須有一份工作，有一個職業。用一種積極的說法就是人的一輩子應該做一番事業，要對社會有所貢獻。所以工作的層面從積極的意義上說也就是事業的層面，這是人生的一個核心的層面。

第三個層面是審美的層面，詩意的層面。

前兩個層面是功利的層面，這個層面是超功利的層面。人的一生當然要做一番事業，但是人生還應該有點詩意。人生不等於事業。除了事業之外，人生還應該有審美這個層面。審美活動儘管沒有直接的功利性，但它是人生所必需的。

沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。

一個人的人生境界在人生的三個層面中都必然會得到體現。

一個人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細節，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態、生活風格和文化品位。一個人的精神境界必然會從他日常生活的一舉一動中表現出來。一個人的工作和事業，當然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。

一個人的審美的層面當然也體現一個人的人生境界。

一個人的審美趣味、審美追求，從他的藝術愛好，一直到他的穿著打扮，都體現一個人的審美觀、價值觀和人生追求，這裡有健康和病態的區分，有高雅和惡俗的區分。如果他是一個藝術家，那麼他的藝術作品，一定會體現他的人格，體現他的人生境界。

中國美學從來認為，藝術作品的品格和藝術家的品格是統一的，詩品、書品、畫品出於人品。

所以中國古人極其重視藝術家的人品。這裡我們可以舉一個最突出的例子，就是嵇康。嵇康有四句詩：

「

目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。

」

這四句詩歷來被認為是至美的藝術境界，也是至美的人生境界。《世說新語》記載，嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。當時人說他：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉」，又說「肅肅如松下風，高而徐引」，又說「龍章鳳姿,天質自然」。山濤說：「嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」這是嵇康的風姿之美。嵇康更有審美的才情。他善書，韋續《墨藪》說：「嵇康書，如抱琴半醉

，酣歌高眠，又若眾鳥時翔，群烏乍散。

」這是多麼美的境界！嵇康書法的這種境界，正是嵇康本人的孤松獨立、玉山將崩的風姿、風神的體現。嵇康更善琴。嵇康彈琴，和他的生命追求融為一體。景元四年（263年）他被司馬炎殺害，時年40歲。據記載，嵇康臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆說：「《廣陵散》於今絕矣。」嵇康把音樂融入生命，把生命融入音樂，生命和音樂合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。中世紀的基督教美學講美感的神聖性，他們講的美感的神聖性指向上帝，中國文化史上也有美感的神聖性，

中國文化史上的美感的神聖性指向崇高的人格，指向人生的神聖價值和終極意義。

嵇康臨刑彈琴奏出了他生命的華彩樂章，完成了他的詩意的人生。嵇康的事迹告訴我們，研究中國美學，不僅要關注藝術作品，而且要關注歷史上如嵇康這樣的藝術家的生存風格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創造了詩意的人生境界。