心法是活潑的，不是一種意識的傳承而已
達摩祖師叫壁觀。弄清楚啊，大乘壁觀，你不要去面向牆壁去閉關，現在畫圖都把他畫成他面對牆壁坐著。壁觀的意思是指，他面對紅塵，芸芸眾生紛紛擾擾的時候，他的心像牆壁一樣，如如不動，這個叫大乘壁觀啊。現在好了，大乘壁觀都是形容達摩祖師面向牆壁坐著，他的師父沒有這樣罰他哩。所以有很多人發心啊，就去面對牆壁坐著，就表示禪宗，那神經病啊。
他的弟子慧可，就不壁觀了。他還是有去閉關，不過不是面向牆壁的壁。他的法門叫安心法門，不一樣啊。三祖僧璨叫信心銘，他的法門是信心，不叫安心了。你看，我們的祖師，每一個都不像他師父。到了四祖道信的時候啊，叫守一，或者我們叫「守心」，一就是心，他叫「守一法門」。有的人就把他叫「守心法門」，我是認為「守一」比較好，因為五祖弘忍說一一不守，一也不守了。你看，一個守一，一個一也不守了。六祖呢，管你們什麼一不一，我叫明心見性，他就叫見性成佛啊，六祖又不一樣啊。
六祖的弟子懷讓，有弟子問他說：「師父啊，我看您很不像我們師公啊。」他說「誰說我不像我師父？」「我看您哪一點都不像」「我告訴你，這才像」他說你像哪一點？他說我像我師父哦，我師父不像他師父。因為我師父不像他師父，所以我就跟他一樣，不像我師父。為什麼？他已經得到他的方法，那就是心傳啊。他得到他的心法了，那就好了。為什麼叫心法？心法是活潑的，是活的，他不是一種意識的傳承而已。我們現在學來學去啊，都學那個意識形態的。他是某種意識形態，我也是某種意識形態。這樣要想成就啊，只有一代。師父傳給弟子，弟子把師父的那個意識形態學起來，他也有可能開悟。但是當這個弟子把他傳給徒孫的時候，第三代絕對不會開悟。那麼那一個第二代會開悟的，把上一代的意識形態完全接受下來會開悟的人，他還有一個條件，否則他做不到。這一個人他必須是一個完全的接受，他這裡面不能夾雜任何自我意識在裡面，那才有可能。
那你看看，乾脆自己創造更好。自己創造啊，那就簡單了。從先學最初是完全接受，然後從思維模式下手。然後，他的思維模式是怎麼形成的？我去訓練，我形成跟他一樣的思維模式。這個時候就要得到師父的印證，是印證這一點，你這個思維模式跟我一樣，然後你就要去發展你的模式。成就者是在這個地方才算成就了。印證以後說，你這個腳根已經站穩了。就像打拳的，第一個就學腳跟，先蹲馬步，腳部練穩了，那才不會打起拳來花拳繡腿。還沒有打到人，自己就摔倒了，那就是你腳根不穩嘛。你腳跟站穩了以後，師父說可以了，再來，你就發展你自己的步伐，那叫得體才能用啊。
修行真的功夫在修這個地方啊。不懂的人就只修：「啊，他怎麼講，我也怎麼講」，所以鬧到最後，為了一個字常常吵。你看很多古代的註解你把他翻翻看，什麼叫智慧？智慧是智跟慧合起來的，什麼叫做智？什麼叫做慧？把智解釋一堆，慧解釋一堆，我看他一點智慧也沒有。這個就是他從語言文字上去做意識形態的工作，他沒有去注意到思維模式的重要。他更不會去了解到上一代的思維模式是什麼？佛法的思維模式是什麼？因此他就無法發展他的思維模式啊。所以他就變成意識形態的傳承者，他就沒有辦法把真理的面目顯現出來嘛。你有你自己的思維模式以後，你要把真理的面目顯現出來，那就沒有問題了，那就很簡單了嘛，你怎麼講都對啊，因為你怎麼講就怎麼把那真理的面目顯現出來嘛。那你是一個意識形態傳承者就很麻煩了，你一定會去注意到那意識形態怎麼樣。
常常有人這樣講：「學佛人怎麼可以這樣？」我說那跟學佛什麼關係呢？他也是人吶，他人犯法，告訴你，因果就是這樣。假如說學佛以後就沒有因果，那你才問說，學佛人怎麼這樣。但他是一個人來學佛，而這個人學佛他學對了還是學錯了還不知道。他還沒有成就啊，所以他還有貪嗔痴啊，他也會貪污啊？你說學佛的人不可以貪污啊，是啊，學佛人是不可以貪污啊，可是他還是個人吶，他貪污的心還很重啊，所以他會去貪污啊，貪污就要落因果了。在還沒落因果之前，他要先落法律的因果，先給法律去判刑。
你知道他這樣子，一個學佛人又會貪污，我們就告訴他不可以這樣。他不聽呢，你就不要跟他做朋友，就這麼簡單嘛。這有什麼關係呢？他要貪污就是不對嘛，你告訴他，我以學佛的立場告訴你，我們學佛人不可以貪污，你要知道有因果，一般凡夫不知道因果，以為睜著眼睛說瞎話那就好了，那是不懂因果的人才會做的事，你既然懂得因果，你就不要做這些。你這樣勸他，跟他轉法輪，他還不聽，那他不叫學佛人，他是披著學佛的外衣，其實所做的還都是凡夫的事，跟佛無關。這個你不能夠說：他有受三皈依，有受五戒的，那跟三皈依跟五戒無關吶。因為三皈依的那個三個沒有皈進去呀，那不叫皈依呀，他只是形式上的儀式而已，那不算。這一點吶我們要知道，模式啊、思維的方法怎麼學起來，這個才是重要的，否則一般人都學到表面去了。
擷自《普賢三昧品》
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