不同版本《黃庭經》鑒賞
《黃庭經》,王羲之書,小楷,一百行。原本為黃素絹本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流傳。此帖其法極嚴,其氣亦逸,有秀美開朗之意態。關於黃庭經,有一段傳說:山陰有一道士,欲得王羲之書法,因知其愛鵝成癖,所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝,作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文,高興地「籠鵝而歸」。原文載於南朝《論書表》,文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經,後因傳之再三,就變成了《黃庭經》了。
因此,《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》,無款,末署「永和十二年(356)五月」,現在留傳的只是後世的摹刻本了。
《黃庭經》有諸多名家臨本傳世,如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟畹齲薔又刑驕客跏櫚穆肥玫矯賴鈉羰盡H歡燦腥巳銜】痘仆ゾ繁史ú煥嗤豸酥虼艘嚶姓嫖敝妗
王羲之《黃庭經·唐人臨本》(北京故宮博物院藏)
王羲之《黃庭經·越州石氏本》(日本東京國立博物館藏)
王羲之《黃庭經》(民間藏宋拓本)
王羲之《黃庭經》(美國安思遠藏本)
王羲之《黃庭經·宋拓本》(北京故宮博物院藏)
王羲之《黃庭經·明代刻本》(北京大學圖書館藏)
《黃庭經》是魏晉時期頗為流行的道家養生修鍊之書。傳王羲之所書小楷《黃庭
經》系《外景經》。歐陽修《集古錄》記載其曾親見記有『永和十二年(三五六年)』
的《黃庭經》石本。此帖在南朝梁時,已引起君臣名流的注目,陶弘景《論書啟》稱
《黃庭》、《勸進》、《像贊》、《洛神》為『逸少有名之跡』。唐褚遂良《右軍書
目》「正書都五卷」中,將《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》,單獨分別列
為第一卷、第二卷、第三卷。在《黃庭經》下註明「六十行,與山陰道士」。今傳世
刻本正是六十行,末行題有「永和十二年五月廿四日五山陰縣寫」。《黃庭經》書跡
流傳有緒,然真跡早已不存,傳世的有摹本、臨本和刻本。
唐人摹本硬黃紙墨跡本,現藏台北故宮博物院。
唐人臨本硬黃紙本,高26.3厘米,寬106.2厘米,現藏北京故宮博物院。卷內鈐
有『紹興』連珠小璽,後有陳繹智、董其昌、吳廷等題跋。
安思遠本刻本。此本第四十五行『淵』字,避唐諱,缺末筆,為罕見之本,羅天
池定為『唐摹宋拓』。帖後有明王世貞、董其昌、陳繼儒,清笪重光、王恭壽、羅天
池等題跋。明代為沈純甫、沈問卿、陳孫繩先後收藏,清後期歸孔氏岳雪樓、裴景福
壯陶閣珍藏,現為美國安思遠個人收藏。明王世貞題跋稱:「右軍書法琅琅者,行體
《蘭亭》、小楷《黃庭》。《蘭亭》本最多,然肥瘦縱密,種種不能盡合。獨《黃庭》
如出一手。余所見前後數十本皆然。恐是秘閣續帖本廣行人間耳。今觀沈問卿、純甫
所藏,獨幽深淡宕,其風格姿韻,遠出諸本之上!豈秘閣之前別有一佳本耶?抑太清樓
翻刻之最初拓耶?」此本書法高古神妙。清梁NFDA3《承晉齋積聞錄》稱:《黃庭
經》「圓厚古茂,多似鍾繇,而又偏側取勢,以見丰姿,而且極緊」,「結構之穩適,
撇捺之斂放,至《黃庭》已登絕境,任後之窮書能事者,皆未能過。然極渾圓蒼勁,
又極瀟洒生動」。清人包世臣《藝舟雙楫》稱《黃庭》「筆力驚絕,能使點畫蕩漾空
際,回互成趣」。又稱「小字如大字,必也《黃庭》:曠盪處,直任萬馬奔騰而藩籬
完固,有率然之勢」。
越州石氏本南宋紹興初年,新昌石邦哲(熙明)在越州(今浙江紹興)輯刻。程文榮
《南村帖考》記《越州石氏博古堂帖》載:石邦哲,紹興三年(一一三三年)為大理評
事,乾道初年卒(約一一六五年)。歐陽輔謂:越州石氏本、停雲館本、秀餐本乃歐陽
詢臨本,穎上本、余清齋帖本乃褚遂良摹本。越州石氏本現藏日本東京國立博物館。
《黃庭經》全文:
上有魂靈下關元,左為少陽右太陰,後有密戶前生門,出日入月呼吸存。上有黃庭下關元,前有幽闕後命門。黃庭真人衣朱衣,關門牡龠闔兩扉。幽闕夾之高巍巍,丹田之中精氣微。 至道不煩訣存真,泥丸百節皆有神。一部之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圓一寸處其中。但思一部壽無窮,非各別位居腦中。瓊室之中八素集,泥丸夫人當中立。保我泥丸叄奇靈,恬淡閉觀內自明。問誰家子在我身,此人何去入泥丸。百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,那徒返老得還嬰?叄魂勿勿魄糜傾,何不食氣太和清,故能不死入黃寧。玄元上一魂魄煉,一之為物最罕見,須得至真乃顧盼,至忌死氣諸穢賤。魂欲上天魄入淵,還魂返魄道自然。垂絕念神死復生,攝魂還魄永無傾。和制魂魄津夜平,高拱無為魂魄安。仙人道士非有神,積精累氣以成真。人皆食谷與五味,獨食太和陰陽氣。噓吸廬間以自償,保守完堅身受慶;方寸之中謹蓋藏,精神還歸老複壯,肺部之宮似華蓋,下有童子坐玉闕。七元之子主調氣,外應中嶽鼻齊位。素錦衣裳黃雲帶,喘息呼吸體不快。急存白元和六氣,神仙久衣無災害,用之不已形不壞。呼吸虛無入丹田,玉池清水灌靈根。口為玉池太和官,嗽咽靈液災不幹。體生光華氣香蘭,卻滅百邪玉煉顏。舌下玄膺生死岸,出清入玄二氣煥。存嗽五芽不饑渴。閉口屈舌食胎津。取津玄膺入明堂,下溉喉嚨神明通。叄十六咽玉池裡。玉池清水上生肥,靈根堅固老不衰。六府五藏神體輕,旨在心內運天經,晝夜存之可長生,心部之宮蓮含花,調血理命身不枯。外應口舌吐五華,臨絕呼之亦登蘇,久久行之飛太霞。腎部之宮玄關圓,主諸六府九液源,百病千災當急存,兩部水主對生門,使人長生升九天。竅研恬淡道之園,內室密眄盡睹真,真人在已莫問鄰,何須遠索求因緣。叄光煥照入子室,能存玄冥萬事畢,一身精神不可失。物有自然事不煩,垂拱無為體自安。體虛無物身自閑,寂寞曠然口不言。眉號華蓋覆明珠,九幽日月洞虛無。呼吸虛無入丹田,虛中恬淡自致神,正室之中神所居,洗心自治無敢污,歷觀五臟視節度,六府修持潔如素,虛無自然道之故。作道優遊身獨居,扶養性命守虛無,恬淡無為何思慮,羽翼已成正扶疏,長生久視乃飛去。長生至慎房中急,何為死作令神泣,忽之禍鄉叄靈滅,但當吸氣煉子精,寸田尺宅可治生。若當海決百瀆傾,葉落樹枯失青青。氣亡液漏非己行,專閉御景乃長寧,保我泥丸叄奇靈。急中精室勿妄,閉而寶之可長活。長生要妙房中接。上有魂靈下關元,左為少陽右太陰,後有密戶前生門,出日入月呼吸存。上有黃庭下關元,前有幽闕後命門。黃庭真人衣朱衣,關門牡龠闔兩扉。幽闕夾之高巍巍,丹田之中精氣微。至道不煩訣存真,泥丸百節皆有神。一部之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圓一寸處其中。但思一部壽無窮,非各別位居腦中。瓊室之中八素集,泥丸夫人當中立。保我泥丸叄奇靈,恬淡閉觀內自明。問誰家子在我身,此人何去入泥丸。百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,那徒返老得還嬰?叄魂勿勿魄糜傾,何不食氣太和清,故能不死入黃寧。玄元上一魂魄煉,一之為物最罕見,須得至真乃顧盼,至忌死氣諸穢賤。魂欲上天魄入淵,還魂返魄道自然。垂絕念神死復生,攝魂還魄永無傾。和制魂魄津夜平,高拱無為魂魄安。仙人道士非有神,積精累氣以成真。人皆食谷與五味,獨食太和陰陽氣。噓吸廬間以自償,保守完堅身受慶;方寸之中謹蓋藏,精神還歸老複壯,肺部之宮似華蓋,下有童子坐玉闕。七元之子主調氣,外應中嶽鼻齊位。素錦衣裳黃雲帶,喘息呼吸體不快。急存白元和六氣,神仙久衣無災害,用之不已形不壞。呼吸虛無入丹田,玉池清水灌靈根。口為玉池太和官,嗽咽靈液災不幹。體生光華氣香蘭,卻滅百邪玉煉顏。舌下玄膺生死岸,出清入玄二氣煥。存嗽五芽不饑渴。閉口屈舌食胎津。取津玄膺入明堂,下溉喉嚨神明通。叄十六咽玉池裡。玉池清水上生肥,靈根堅固老不衰。六府五藏神體輕,旨在心內運天經,晝夜存之可長生,心部之宮蓮含花,調血理命身不枯。外應口舌吐五華,臨絕呼之亦登蘇,久久行之飛太霞。腎部之宮玄關圓,主諸六府九液源,百病千災當急存,兩部水主對生門,使人長生升九天。竅研恬淡道之園,內室密眄盡睹真,真人在已莫問鄰,何須遠索求因緣。叄光煥照入子室,能存玄冥萬事畢,一身精神不可失。物有自然事不煩,垂拱無為體自安。體虛無物身自閑,寂寞曠然口不言。眉號華蓋覆明珠,九幽日月洞虛無。呼吸虛無入丹田,虛中恬淡自致神,正室之中神所居,洗心自治無敢污,歷觀五臟視節度,六府修持潔如素,虛無自然道之故。作道優遊身獨居,扶養性命守虛無,恬淡無為何思慮,羽翼已成正扶疏,長生久視乃飛去。長生至慎房中急,何為死作令神泣,忽之禍鄉叄靈滅,但當吸氣煉子精,寸田尺宅可治生。若當海決百瀆傾,葉落樹枯失青青。氣亡液漏非己行,專閉御景乃長寧,保我泥丸叄奇靈。急中精室勿妄自,閉而寶之可長活。長生要妙房中接。
集評:
唐 孫過庭:《黃庭經》則怡懌虛無。(《書譜》)
清 王 澍:清和婉轉,真如舞鶴游天,仙人嘯樹,絕去筆墨畦徑,此則流麗中稍覺端莊矣。
清 梁 巘:臨晉人小楷,結體方緊。臨《黃庭》忌流肥弱。(《評書帖》)
清 梁 巘:右軍《黃庭》原本有「將、靈、根、堅、固」等字遺落,添書於傍者,筆意瀟洒圓渾,的系佳本。(《評書帖》)
清包世臣:秘閣所刻之《黃庭》、南唐所刻之《畫贊》,一望唯見其氣充滿而勢俊逸,逐字逐畫,衡以近世體勢,幾不辨為何字。蓋其筆力驚絕,能使點畫蕩漾空際,回互成趣。(《藝舟雙楫》)
※翁志飛「雁塔聖教序」研究(附二玄社出版原石對照圖片)
※蘇軾蘇轍名字的用意
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