古來傷寒之聖，唯張仲景 其能推尊仲景而發明者，唯許叔微為最
許叔微
宋代有這樣一個故事。
一位婦人無故悲泣不止，經過許多醫生治療都不見好轉，她的家人認為一定是鬼怪附身，請了很多道士做法事，最終也沒有什麼效果。後來，就有人向這家人推薦了一位名醫。 這位醫生到了以後，仔細分析了一番癥狀，說：「此並非鬼怪所為，是肺氣虛的緣故，治療應當補益肺氣，若肺氣充足，悲泣自然會停止。」於是下了個處方，用甘麥大棗湯（甘草、淮小麥、大棗），連服十四帖而愈。有人請教他，既然是肺氣虛，為何不用補肺的葯而用補脾葯呢？醫生答，這就是 「虛則補其母」的道理。肺屬金，脾屬土，土能生金，所以補脾就能使肺氣充足，從而治療患者悲泣不止的疾病。周圍的人聽了以後，都對這位醫生高超的醫技大加讚賞。
這位醫生就是宋代著名的儒醫——許叔微。
許叔微，約生於北宋元豐三年（1080年），卒於南宋紹興二十四年（1154年），字知可，南宋真州白沙人。自幼學習儒學，紹興二年，也就是許叔微53歲時，中進士，曾官至徽州、杭州教官及翰林學士，人稱「許學士」。
在他11歲時，連遭家禍，父親染上時疫而亡，母親悲傷勞累過度，患氣中（厥）病，被庸醫誤治而死。百日之內，父母先後因病去世，對於年幼的許叔微來說無疑是莫大的打擊，他悲痛萬分，同時深感醫道的重要，因此，在習儒之外，「刻意留心方書，誓欲以救物為心」，最終許叔微成為了一位醫術精湛的醫家。他為人診病，從來無問貴賤，悉心治療，而且一生不計報酬。
許叔微還打破了「醫人不自醫」的說法，治癒了自己的疾病。年少時他讀書十分刻苦，不論嚴寒酷暑，每天都要讀書到深夜才上床入睡。他在伏案寫字時總是習慣向左傾斜，臨睡前又喜歡飲酒兩三杯，睡覺時也經常向左側卧。起初也沒有什麼異常感覺，可數年後開始有了變化。飲下的酒像是從左邊下去似的，胃中會發出「漉漉」的聲音，脅肋部開始疼痛，飲食也有所減少。每過十幾天必定嘔出一些又酸又苦的胃液，甚至夏天也是左半身不出汗，只有右半身出汗。為了治療這種病症，請了許多名醫，服了不少葯，都沒有效果，即使在一段時間內得到緩解，過後還是要複發。為此他感到十分苦惱。
後來，許叔微刻苦學醫，並對自己的病情作了詳細的研究，認為此病主要是「濕阻胃」所引起的。於是對其他藥物一概不再服用，只選擇了一味蒼朮來進行治療。他將蒼朮研成細粉，另外再用生麻油半兩，大棗15枚，放到蒼朮粉里攪拌後製成藥丸，每天用鹽湯送服50粒，以後逐漸增加100—200粒。說來奇怪，自從服藥後，各種癥狀都有所減輕，胃腸功能好轉了，脅下的疼痛也消失了，精神大振。此後，他堅持長期服用，直至痊癒。蒼朮的功效，許叔微自己得到了親身的體驗，便將此方編入到他所著的《普濟本事方》一書中。
蒼朮的燥濕之功，歷代本草方書都有很詳細的記載。除此之外，還有值得注意的一點，蒼朮有明顯的明目作用。許叔微服用一段時間的蒼朮以後，便覺得眼睛突然明亮了許多。本來在燈下看書、寫字常感到眼睛昏花，到此時即使書寫細小的楷書也不再感到困難了。這正是因為蒼朮具有明目的功效，可是用當時的中醫理論是無法解釋的。現代醫學解開了這個謎底，原來蒼朮含有大量的胡蘿蔔素，能轉化為維生素A。對於缺乏維生素A而引起的夜盲症和角膜軟化症，一般單用蒼朮就有效果，不過劑量應該加大，每日使用蒼朮50克煎水分三次服。如果與豬肝或羊肝蒸煮服食，則效果更好。
許叔微醫術高超，救人無數。
有這樣一則醫案：有一位姓董的人患病，心神不寧，驚悸多夢，整夜無法入睡，自述「每卧則魂飛揚，覺身在床而神魂離體」，請了很多醫生，都認為心主神明，是心病所致，但卻久治不愈。而許叔微診斷以後說：「從脈象上看，應是肝經受邪，並非心病。肝經因虛，邪氣襲之，肝藏魂者也，遊魂為變。平人肝不受邪，故卧則魂歸於肝，神靜而得寐。今肝有邪，魂不得歸，是以卧則神揚若離體也。肝主怒，故小怒則劇。」於是處方真珠丸和獨活湯。前者可安魂息風，後者能祛風養血。二方配合應用於肝經受邪的失眠症，一個月就可以完全治癒。許叔微的這種論治對後人在辨證方面有很大的啟發。 還有一則醫案，有個姓郭的有錢人感受風寒，體溫升高，頭疼，怕見風，同時還兼有大便不通，腹脹得要命。由於家裡比較富有，便請了好幾位醫生。
可沒想到醫生多也不是件好事，醫生之間對於疾病的治法出現了分歧。一位醫生很有把握地認為這是大柴胡湯證；另一位則顯得更有把握地認為應該用大承氣湯下之；而第三位也不示弱，認為應該用蜜導之法。他們三人一直爭論不休，難分勝負，可病人哪裡受得了呢！這時有人想到了請許叔微來看一下。
許叔微診過脈，詢問完病情，說：「這是脾約證，應該用仲景的麻子仁丸來治療。」家裡人一聽，又多出一種觀點，於是用疑慮的目光看著許叔微。而許叔微則肯定地說：「張仲景說過趺陽脈浮而澀，浮則胃氣
強，澀則小便數，浮澀相搏，大便則硬，其為脾約，麻子仁丸主之。」在許叔微的聲望和堅持下，病患決定服用麻子仁丸試試。服後當天晚上，這位姓郭的病患就感覺舒服，大便也通暢地排了下來，然後又出了一身的汗，很快外邪就解了。病雖好了，可許叔微卻高興不起來。為什麼呢？
因為許叔微想到了一個問題，就是《傷寒論》中很清楚的脾約證，為什麼那三個醫生會把握不準呢？於是他想把自己的經驗傳授給其他的醫生，希望醫術高超的醫生能越來越多。想了許久，終於，許叔微想到了一個很好的辦法，那就是編歌訣。他將自己學習《傷寒論》所總結出來的辯證治療方法，全部用歌訣的形式寫了出來，編成了一部《傷寒百證歌》。
他還將自己治療傷寒的醫案整理了90個，彙編成集，即《傷寒九十論》，其中詳細地描述了每一例病案和治療過程，闡發了自己的臨證經驗和處方用藥的心得體會，論述相當精要，成為後世學習《傷寒論》的重要參考書。
此外，許叔微還著有《傷寒發微論》，是他的一個論文集，裡面提出了很多他自己學習《傷寒論》時的一些思考。
以上三部著作《傷寒百證歌》《傷寒發微論》《傷寒九十論》（被合稱為《許氏傷寒論著三種》），全面反映了許叔微在《傷寒論》研究方面的成就，學術價值極高，可以說是從臨床角度研究《傷寒論》的一個里程碑，為後人運用經方治病開創了嶄新的局面。
他一生的著作頗豐，還有一部《普濟本事方》，也備受後世醫家的推崇。葉天士就對許叔微大加讚賞，並把《普濟本事方》視作枕中秘籍。這部書輯錄了許氏平生全部所驗之效方，附有病例，能夠結合臨證，獨出己見，闡述自己的心得體會。此外，許叔微還繪製有《仲景三十六種脈法圖》，直接用於醫學教學。並著有《治法八十一篇》《翼傷寒論》等書，可惜均已佚失。 在中醫學發展史上，許叔微堪稱「傷寒臨證大家」。他一生十分推崇張仲景，對《傷寒論》研究極深，重視辨證施治，強調：「傷寒治法，先要明表裡虛實，能明此四字，則仲景三百九十七法，可坐而定也。」
清代徐彬在《傷寒方論》中說：「古來傷寒之聖，唯張仲景。其能推尊仲景而發明者，唯許叔微為最。」
此外，他還對脾與腎的關係提出了獨到的見解。他重視脾腎在人體的重要作用，認為脾是運化水谷、化生精微以營養臟腑的器官，而腎為一身精氣之根本。同時他更重視腎的作用，認為若腎氣不足，真氣虛衰，脾自不能消化食物。所以補脾須先補腎，他的這一觀點對後世嚴用和提出「補脾不若補腎」有極大的啟示作用。而明代醫家張景岳、清代醫家葉天士也多受其學術思想的影響。
