逃避自己，才會忙個不停：我們在用忙填滿自己的生活

01

佛陀說有三種怠惰

第一種怠惰是我們都知道的——不想去做任何事情，我們寧願多待在床上半個小時，而不願起床禪修。

第二種怠惰是找到一些借口，好讓自己不去行動，諸如：「我無法做這個。其他人能，但是我做不到，因為我太愚痴了。」「我一直是個憤怒的人」，「我這輩子老是一事無成」，「我總是失敗，而且我註定失敗。」

第三種怠惰是忙碌於世俗的事物，我們總是保持忙碌，藉以填滿空閑的時間。保持忙碌甚至讓我們覺得那是種美德，但是它通常只是一種逃避的方式。當我從洞穴出來時，某些人說：「你不認為隱居是一種逃避嗎？」我說：「逃避什麼？」在那裡，我沒有收音機、報紙或可以談天的人。我要逃到哪裡去呢？當發生事情時，我甚至無法打電話給朋友。我和「我是什麼樣的人」和「我不是什麼樣的人」面對面，我並未逃脫。

02

最大的逃避是從來都停不下來

我們平常的生活是那麼地忙碌，日子填得那麼滿，甚至從未有任何空檔去坐下來一分鐘，就坐一分鐘。這是最大的逃避。

我們全都像那般，也害怕安靜——害怕外在的安靜和內在的靜默。當外界無噪音時，我們就會自言自語－意見、想法和判斷，或重述昨天、童年發生了什麼事情，或他對我說了什麼，我又對他說了什麼。還有我們的幻想、白日夢、希望、憂慮、恐懼，內心毫無靜默。我們嘈雜的外在世界，只是內在噪音的反射－我們需要不停地忙碌，不停地做某件事情。

最近，我和一個非常好的澳洲籍比丘談話。他曾經忙碌於從事許多美好的佛法活動，因而成為一個工作狂，可以熬夜到清晨兩、三點，最後他完全崩潰，整個身體垮了，現在他無法做任何事情，心也稍微受損，而無法有非常好的定力。

當然，他可以說話、行走，但是他終究無法持續地做任何事情。他的問題在於，他把做事和身分認同連結在一起。他真的是一個工作狂，而且他是為佛法工作，這看似非常美善，看似他在做非常好的事情，他利益眾人，實現上師的教導，但是現在已無法做任何事情，那麼他又是誰？

因此，他正在經歷一個巨大的危機，因為他總是以自己的所作所為和成功來認同自己。現在他無法做任何事情，並且要依賴他人，於是我對他說：「但這是一個很棒的機會。現在你不必做任何事情，可以只要保持『如是』。」

他說自己正試著這麼做，但是他發現，不做任何事情，只是坐在那裡面對自己，而非面對他的所作所為，這非常具有威脅性。

03

別讓好事情成為了你逃避的方式

這是重點－我們以活動填滿自己的生活。在這些活動之中，有許多真的是非常好的活動，但是如果不小心謹慎，它們可能只會是一種逃避。

我不是說你們不應該去做良好且必要的事情，而是必須如呼吸有吸氣和呼氣一般，我們也需要有活躍的和靜思的兩種活動。我們需要有時間和自己共處，讓心真正地集中，並能安靜下來。如果在清晨做這件事情通常是比較好的，因為如果並未太晚就寢，在清晨起床時，就應該會覺得神清氣爽、生氣勃勃。

如果在其他家庭成員之前起床，通常會比較安靜，很顯然地，當其他人也起床時去禪修，這並非好的作法。我們必須在其他家人起床之前起床，除非他們也起床禪修！

我們知道自己必須努力精進，我們可以去思量那些專心致力於達成某個世俗目標的人們，例如運動員、藝術家、音樂家等，任何專心致力地花時間在其特定才華上的人，都勤勉不懈地去發展自己的特質。

他們花費那麼多的時間，投入那麼多的注意力，改變自己的飲食和社交習慣，放棄吸煙和飲酒，甚至有時放棄性行為－至少放棄一段時間，以把所有的精力都傾注在自己所選擇的領域之上。他們全神貫注地完全奉獻自己，因此之故，他們可以期待自己能有所成就。

如果我們認真地想要把修行融入日常生活之中，就必須做出一些犧牲。這些犧牲包括早起，如此我們至少有半個小時或一個小時的時間可以與自己共處，認真地修行，並且在最後，或許以五分鐘的時間為一切眾生生起慈心。如此，它真的能改變我們一天的生活質量。隨著我們習慣於從事禪修，時間自然而然地開始延長，修行開始對一整天造成影響。

我們試著去創造情境，藉此可以把整天當作自己的修行之道，於是所做的每件事情和所遇見的每個人，都變得是修行的一部分。這是我們學習如何開啟自心的方式，也是我們變得慷慨、仁慈、體貼、寬容和安忍的方式。了解這些，我們變得越來越處於當下——此時此地，而非遠在脫離現實的幻境。

剛開始，我們試圖把內在的喧鬧騷動安靜下來，變得集中專註，給予自己一些內在的空間，如此我們的心靈生活和日常生活將變成同一件事。從外在來看，並無任何改變；但是從內在來看，一切都已經轉化。

文章摘錄自—傑尊瑪?丹津?葩默《活在微笑中》

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