太極拳功與內丹漫談2
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一一梅墨生在台灣的演講
三、先有為，後無為；先有意，後無意。
但是這個意呢，又不能太重。練意是有為法，依我的體會，要從有為最後追求到無為，但開始的這個「有為」很重要。我見到有些人講，太極拳要「無為」。但我想，如果你開始就無為，你後面沒有。你上來就無為，你那真的是空空如也！什麼都沒有了。必須先要有這個種子在這兒，要有這一靈的感覺，要有這陰陽的靈明，有了這一點，微微有這個意思。所以，這個意呢，是識神，在道家說是識神，認識的識，識神的訓練，是後天的神。後天的神是思慮之神，先要用這個思慮之神，它是後天法，但是終歸要歸於無意，要歸於空無。所以開始的有，跟後來追求的無，這期間有一個比較漫長的過程。但是每一個人的漫長，有多長，這個因人而異。有的人可能很快就進入狀態了，有的人可能要好長時間。所以一般來說，太極十年不出門，這是強調它的常規和慢。但實際上呢，有的人用不了那麼長，像李經梧老師教的弟子，我有的師兄大概幾年間他就有功夫了，其實他很快就領會這些東西；但有的人可能練二十年到現在也沒有。因為說實話，李經梧老師他也是適合教上根利器，他不適合教比較初階層的，他教上根利器者，他是直接說到本來，有悟性的有慧性的，很快就能得到了。那悟性差的就覺得不得其門而入，甚至練著練著自己就灰心了。本人最多是中器，跟他學到五六年的時候，我還沒進入狀態，那時候我甚至很灰心。我說這太極拳這麼難練哪！我跟家鄉第一個隱居的老師學過，那時候自以為都能打了，跟人動手也還可以。但是跟李老師一學這太極，李老師說把你原來的東西要退了。這一下我連原來的也沒有了，然後，李老師的又練不到身上。哎呀！那時段很灰心，那時連事業上也很灰心。我那時候還在河北工作，我的孩子也還小，時光真快，三十年了。所以那時候灰心得很，拳也覺得天天晚上練，天天不長進，最後是舊的忘了，新的還拿不來。所以呀，大概真的是十年左右以後，才有感覺。所以我覺得這個有為法，開始是很重要。
我後來跟胡海牙先生學內丹，胡老說：「先有為後無為，由後天返先天」，跟李經梧老師講的太極內功一樣。所以有一次我跟胡老說，我說怎麼你講的跟我的第一個老師和李經梧老師講的一樣。胡老說：「對了的只有一個，錯了的干差萬別。」天上的月亮只有一個，河裡的月亮千萬個，那都是假的。所以那是偽道，大道只有一個。這句話在我來說，當時聽來擲地有聲。實際今天我也跟大家彙報，我想在座一定有搞文史專業的，泛濫看去中國的道學，不只是先秦的道家，其實先秦諸子百家都是追求那個道，到春秋戰國，到戰國以後，眾說紛紜，各自說自己所認識的東西，這會兒才成了諸子百家。它是到了秦漢以後，大家才要分門別類。其實道是一個，所以堯帝傳給舜帝的心法，那十六字訣，就說得很清楚了：「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允執厥中」，都是精一之道。而孔夫子，這是儒家說：「吾道一以貫之。」莊子說：「知其一，萬事畢。」與天為徒，是一也；不與天為徒，不一也。所以「與天為徒一也，與人為徒不一也。」不一也，就是二，二就不對了。所以中國的哲學往深處問，說太極拳是哲學的拳，智慧的拳，往深裡頭問，其實就是合二為一之術，一分為二，合二為一。陳摶，華山老祖，陳摶傳出來，傳到了宋儒周敦頤那個太極圖。他講的是萬物的創生，從虛無的天道，虛無大道化生萬物，一生二，二生三，三生五，五生八，八八六十四，這是萬。所以周敦頤演的那個太極圖是由無到有，是「順則凡」。而無極派陳摶自己所說的是無極圖，由萬物的萬，往少了去，以至於合乎虛無大道，逆則返。這個是從無中生有，道是虛無生一氣，然後怎麼樣，男女媾精，萬物化生，然後有五氣，然後有八卦，然後有萬物，細緻的分化，最後有形的萬物。這是太極圖，這是周敦頤，儒家所說的道，解釋萬物生成。但是道家以陳摶為代表，他自己隱而不說的是無極圖、是先天派。由萬，由八八六十四，然後再往上返到八，返到五，返到三，回到一。所以道家修鍊內丹一定是要五氣朝元，三花聚頂，然後復歸於混元一氣，最後返還到虛無。這就是「逆則仙」。所以「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道。」到煉虛合道就是無極了。所以就是由萬而回歸到一，這是「逆則仙」。
所以從這個意義上來說，我特別是跟胡老學習以後，才認識太極拳內在的東西，實際真的是道家的內丹之學。當你想深入再去研究它的時候，發現它就是這樣。所以孫祿堂先生到後來幾乎不打拳，他每天跟來見他的一位姓黃的道士在屋裡打坐，練道家的內功、內丹。去看他那五本書，他也不斷地在講太極就是一氣，一氣就是太極，中和而已。什麼中和呀！李經梧老師經常說 「守中用中」。所以說到心意的運用，假若與人對待是一個，假若自己練習的時候，剛才我說了，比如說起勢，你要有這些意，先在心，後在身，始而意動，繼而身動。不能違背這個原則，開始練一定要這樣，強制自己改變你的後天習慣，後天習慣慢慢改變了，最後等於叫後天的拙力沒有了。所以李經梧老師認為後天的拙力沒有了的時候，就是先天的先天力、先天勁始生之時。所以如果不退掉後天拙力，生不了他所謂先天的那個太極勁。那首先就是意，你先要在意識上，在思想上，先要把後天之能，把後天的這個東西丟掉。所以「損之又損，以至無為」，老子說的。所以實際上太極拳在某些方面是用減法，不斷的在減，要去除。但在開始階段，這個內意不能去。這是種子，你得從這兒開始，那麼返回到元神的時候，就是大家都知道那句話「無意之中是真意」。無意之中的真意，無意的有，「無意的意」，好像沒有，但實際有。
我第一個隱居的老師當年跟我講，他說得特通俗，他說練拳的時候，先要用意識練拳，要用心意和思想練拳，他說到後來呢，要用潛意識練拳。他說，再說白了，就是下意識，拳打一激靈。一激靈就是如果你往前走，突然竄出來一隻惡犬，你自然往後伸腿，你自然驚乍，你自然一激靈。我這第一個老師說拳打一激靈，拳打下意識，這個時候根本就不用想。到後來李經梧老師說，想了就慢了，想了就晚了。所以現在有些名家告訴人，推手的時候，想這兒想那兒。李老師說等你想那兒的時候，已經出去了。李經梧老師說，你練的時候可以先這麼練，但是真正與人搭手時，再這麼想早就晚了。所以是挨著那兒，由那兒反應，由接觸點上直接反應。這就是我第一個老師所說的「下意識」。但是這下意識，一定要有過程才能做到。它是一個身體形神的集中反應，不是說你不練就能做到。我們不練的人最多會閃避，是吧！你遇到什麼意外情況，你會一激靈，然後你會跳躍，你會逃跑，但是你不會在這個時候攻擊對方。練功的人差別在哪裡，我在這時候的一激靈，我在閃避的同時，我已經攻擊你了，差別就在這兒。
四、太極勁：始而意動，繼而身動。先在身，後在心。
所以武學呢，在我看來說來真的很深奧，但是在用的過程，其實非常簡單。《太極拳刀劍桿散手合編》那本書里，說了很多太極勁兒，我看了這本書以後，據說它來自於田兆霖先生，因為我不練楊式拳，我不確認。我去請教李經梧老師，李經梧老師說，老師不懂這麼多勁兒，老師懂太極就是一個勁兒，老師只懂太極勁兒。他說如果這麼豐富、這麼花俏、這麼多，用的人在用的時候，眨眼之間勝負立判，沒這麼多，老師不懂。李老師不說別人是不是，他只說我不懂，我教你練的就是太極勁兒，太極一勁兒而已。後來我再讀到孫祿堂《拳藝述真》，太極一氣而已，只在當中一點子運用。說話角度不同，意思相近。所以這個意呢，我跟大家分享，練拳的時候，像在讀小學、讀初中的時候，一定得有意，先在意。始而意動，繼而身動，先在心，後在身，意氣君來骨肉臣。但是到後來，隨著你功夫的增加，這個意要逐漸變成無意，要化掉這個意。
意在道家內丹來說屬火，神火，神意屬火，火太重了會把丹給燒焦了，會把爐給燒乾了。太極拳煉丹，這個道家煉丹，是以身為爐鼎。當然不同派也不同了，它有自身爐鼎，彼家爐鼎，這個我們不談，還有天地為爐鼎。這個道家因為有地元丹法、人元丹法、天元丹法。天元丹法當然以天地為爐鼎。我們看魏晉南北朝時期的稽康，以天地為爐，這是以天地為爐鼎。但是儒家呢，能夠做到我的心，我的浩然氣，士可殺不可辱，沒問題。但是養命之學，有愧於道家，道家是專門要研練命功的，它不只是玩「精神勝利」的，它還要讓身體直接發生變化，要脫胎換骨，要仙風道骨，所以它不能光像儒家那樣「士可殺不可辱」，一股士氣精神而已呀！道家認為精神必須要由物質轉化，而且要把整個肉身轉化。所以道家就我所知修到真正好，應該形神俱妙，然後羽化飛升。形神俱妙一個境界，羽化飛升一個境界，這個咱們也只能說這麼多啊！因為這確實億萬年中沒幾人，一般人也難得一遇，百干萬年難一遇，但是有一個他都是真的。那麼羽化飛升也好，道家變化氣質也好，脫胎換骨也好，形意拳大師郭雲深說的「三步功夫」，叫剛勁、柔勁、化勁，最後那化勁。所以中國的文化到後來，文武都要化，化什麼，化成氣，化成神。那道家內丹一定要有物質，所以道家的仙學內丹是科學，要有物質，它實際上用我們身體里精微的物質、能量來練成這個丹，把這個東西練成了神，練成了無神的神，練到元神，然後才有聖嬰，才有道嬰、道胎，能夠出體，叫身外身。老子在書里也說了身外身，實際上這種境界，那真叫蛻化，也叫神化，也叫脫化，那才是化勁。就我所知，練太極拳的人，歷代的大師，能到這個境界的，鳳毛麟角。都還在這個境界稍下一點，能到一片化勁已經不得了了，楊露禪、董海川、李洛能，大概他們能到這個境界。但是，是不是到煉虛合道，不敢說。所以也正因為這一點，張三丰說： 「願天下豪傑延年益壽不老春。」他從不張揚他的武術。我們現在某些人非要說，張三丰是傳說人物，什麼神仙道士附會。我就奇怪，以我們現在某些名家的學問，否定張三丰，沒意思！你讀過張三丰的書嗎，你讀過張三丰全集嗎，你讀過這些地方志嗎，讀過明史嗎，讀過明人筆記嗎，你來否定這個，以有限的這點知識來判定一個比他要豐富得多的人，這很荒唐，那這不是今天我要說的。
五、練虛合道：不神之神，下意識。
最後練虛合道，那個神就是不神之神。不神之神就是下意識。那個東西就變成了細胞反應，全體透空。那說來誰都會說，真正到身能透空的有幾人呢，那怎麼透啊！那真得一步一步練到，所以雖然「身不能至，心嚮往之」。我們就得相當努力，但是如果沒有這個目標，我們走的目的不對，比如現在我們有好多學院派，在大陸是這樣，不斷地講，用科學來分解我們的太極拳。我認為這是二十世紀中國的一個大的思潮趨勢，也無可厚非，作為一家之言，可以。我認為作為個人認識的角度，想要從實學的角度來求，也可以。但如果認為這是唯一的和最正確的，我認為就不對了。中國的太極拳、太極功夫，根本就不誕生在這麼一個文化傳統，它誕生的土壤、背景和歷史，它的哲學都不是這個，它是一種神意氣的文化，它是一個元氣哲學的世界觀，它是一個身體直覺和感悟的方法論。如果你非要用這樣實證的角度，用實證之學，用實體來思考它，可以做參考，不能認為這是唯一的。如果要這麼練，練不出來。那你練完了練成了，有可能練成了西洋的拳擊，一定練成一個肌肉男。但是中國功夫的上乘，就我聽聞，就我所見，就我所感受，都不是肌肉男。那肌肉男有什麼了不得，現在我們整個中國人被西方文化所填充，被西方文化所侵佔，滿腦子都是，下意識都是這樣。這是幾代人造成的，我對西學也充滿尊敬，比如它對實體的分析研究，對於分子、原子、中子，對於物質結構的分析，從物理學的角度，也是很好。但如果認為這是唯一的，就不對了。我們老祖宗的智慧，假如說對人類智慧還有貢獻的話，我認為只有在這些方面，有人認為太極拳可認為第五大發明，我認為是不是這樣，那不好說，但是中國哲學最獨到的就是我們的天人合一思想、心物不二思想、道器不分思想、內外如一的理念，這就是中國文化唯一和西方文化可以媲美的地方。我們為什麼非要舍掉自己這個本領，這是百餘年來的一個時勢造成的。從嚴復到康有為到梁啟超，從梁啟超到蔡元培，一直下來，當然也包括陳獨秀，大概這一條下來，全是落在物上。物是什麼，物是形而下，我們中國人從來想問題，先民智慧，形而下與形而上是合在一起的，我們並不是單獨的形而上。其實古希臘有的思想是形而上，純理念，絕對理念，絕對精神，絕對意志，羅素絕對意志，權力意志，這都不是中國思維。中國人一定是心與物，有形與無形世界放在一起來考量，所以器與道是一個，分開了就不對了。中國人絕對不說純主觀，也很少說純客觀，我們是主客合一的。所以王陽明在他的心學裡，所謂這花呢，必須是我感受的，山中花必須是我來看它，我看到這花了，這花跟我發生關係了，發生感應了，此時山花與我心一時俱放；這心如果沒看到這花，這心與物沒關係，那這花如果不遇到我這心，那也沒有，它在與不在沒有作用。所以中國人這個思維，到王陽明的心學，其實它還是主客合一的，這跟西方的絕對理念不一樣。(待續)
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