中醫所說的「神「是什麼？
中醫學中，「神」的含義有二：一是指自然界物質運動的變化及其內在規律，包括人體的生命活動規律。《荀子·天論》指出：「萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。」《淮南子·泰族訓》說：「其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。」無論是宇宙中的日月星辰轉換，還是天地間的滄海桑田變遷，它們的運動變化都可謂之神。中醫學繼承了傳統哲學中「神」的意義，將其引申於中醫學理論當中。如《素問·天元紀大論》言「陰陽莫測謂之神」，《素問·陰陽應象大論》所說之「陰陽者……神明之府也」，皆為此意，即認為神是人體生理活動內在規律的表現，奧妙無窮。二是指人體生命活動的主宰。如《素問·靈蘭秘典論》說的「心者，君主之官，神明出焉」，《素問·宣明五氣》所論的「心藏神」中的神，即指人的一切生命活動的主宰。最後一層含義則是指人的精神意識活動。如《素問·寶命全形論》說的「凡刺之真，必先治神……神無營於眾物」，《素問·針解》言「神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也」，《靈樞·五色》也指出「積神於心，而知往今」，這些均是指人的精神意識、思維活動。
值得一提的是，哲學界有人認為，中國古典哲學關於「精神」的觀念來源於醫學（鄧牛頓《說「神」——中國藝術哲學研討之一》）。中國傳統醫學從人體生理活動的客觀規律出發，認為「神」乃「精氣」活動的結果，並認為精是人體生命力的質素，它可以延續生命，也是產生新生命的必要元素。體內精氣豐盈，健行不已，便能將生命力體現得神靈活現。精與神的聯接，是中醫學形神理論的發揮。在中國傳統哲學中，也有類似論述。將精神聯合併引申其意的是莊子，他在《莊子·知北游》中提出「精神生於道，形本生於精」，還在《莊子·天下》中提出「獨與天地精神往來」的觀點。徐復觀先生在其《中國人性論史》中認為：「由心之精所發出的活動，則是神，合而言之即是精神。」這與中醫學理論中認為的「心主神志」相一致。他還說，莊子將老子的客觀之道內在化為人生之境界，也將客觀之精、神內在化為心靈活動的性格。故而此後精神之意，引申為內心世界的各種現象，現代漢語中的「神」亦表這一含義，如「心領神會」「神魂顛倒」「聚精會神」等成語。
與此同時，中醫養生對於「神」的保養也非常重視。《素問·寶命全形論》載：「一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真。」將養身的重要性列在治病之前，而治神又列在養身之前。所謂「治神」，即養神、調神。神在人體居於首要地位，是人體生命的存在標誌，是主宰生命運動的中心要素。《養生類纂》引《雲笈七籤》曰「夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔」，認為養神是養生之「至理」也。
那麼，何為養神的最佳方法？中醫學認為，應當順時調養，靜心清養。順時，即順應四時變化。具體是：春三月應「以使志生」，即要保持情志充滿生機；夏三月應「使志無怒」，「若所爰在外」，即保持情志順暢充沛；秋三月應「使志安寧」，「無外其志」，即保持情志安逸寧靜；冬三月應「使志若伏若匿」，即保持情志內守而安靜。而靜心，則是少思而寡慾，使內心保持平靜。《醫鈔類編》載：「養心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全。」
綜上可知，「神」在人體生命活動中佔有重要地位。當代社會經濟發達，物質豐富，人們更加註重健康，需要向大家建議的是，我們除了鍛煉身體外，更重要的是調養精神。我們常說身心健康，「心」健康即是強調精神衛生，包括樂觀、調適心情、控制壓力、淡泊名利、感恩等積極的心態，即《內經》所說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」這句話大概是生命健康的真諦吧！
本文選自《字緣中醫》
主編：任宏麗 彭衛華
（ 陵游 半夏 忘憂）
